玉的“七德”:“温润而泽,仁也;栗而理,知也;坚刚而不屈,义也;廉而不刿
在我国自古就有\“君子于玉比德\”的传统，所以\“古之君子必佩玉\”，\“君子无故，玉不去身\”（《礼记玉藻》），佩玉成了君子有德的象征。\r\n《礼记聘义》中记载了孔子的一段话：\“昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也。慎密以栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如坠，礼也。叩之其声，清越以长，其终诎然，乐也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁达，信也。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。\”\r\n这段话从仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道一共11个方面对玉的道德内涵作了分析，它代表了古人对于玉的认识和看法，强调了玉的可在外在的美，而在其内涵与人的精神世界彼此相通并息息相关。\r\n此外，《诗经﹒卫风》中的一首诗中写道：\“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。\”意思是说，这位文雅的君子，就像经过仔细地切、磋、琢、磨的玉石一样。说明君子之美要经过一定的礼的规范和度的把握才可以获得的。就像获取美玉一样，需要有一番磨砺的功夫。这样玉器又成为君子修养、磨练品性的象征。\r\n关于君子与玉，还有\“五德\”之说。许慎（《说文解字》）中有：\“玉乃石之美者，有五德：润泽以温，仁也。鲤理自外，可以知中，义也。其声舒扬远闻，智也，不挠而折，勇也。廉而不技，洁也。\”大意与《礼记》所载大同小异。\r\n玉被赋予如此丰富的道德内涵，因则君子必须佩带它，而且佩带以后，行走时玉佩发出声音，君子走路时就势必温文尔雅，没有丝毫的邪念。由于玉佩只有在不快不慢、富有节奏的步伐下，才会发出韵律、悦耳动听的声音，这声音不仅集中了君子的注意力，同时也告诉周围的人们：君子来去光明正大，从不偷看偷听别人的言谈举动，这便又成为君子行动光明磊落的标志。\r\n所以\“古人君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。\”（《礼记玉藻》）意思是君子出入进退俯仰之间，玉佩都会发出声音，因此\“非辟之心，无自入也\”。
昔者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也.什么意思
昔者君百子比德于玉焉，温润而泽，仁也
解释：君子的德操可以和玉相比,温润而泽温暖而有光泽,这便是仁
全文度
子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱碈者，何也？为玉之寡而碈之多与？”
孔子曰：“非为碈之多，故贱之也，玉之寡，故贵之也。
【夫昔者，君子比德于玉焉，温润而泽，仁知也；】
缜密以栗，知也；
廉而不刿，义也；
垂之如队，礼也；
叩之，道其声清越以长，其终诎然，乐也；
瑕不揜瑜，瑜版不揜瑕，忠也；
孚尹旁达，信也；
气如白虹，天也；
精神见于山川，地也；
圭璋权特达，德也；
天下莫不贵者，道也。
诗云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。”
”方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀“是什么意思
方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀：
方,方正,喻有所合于规矩；割,断裂,在此指孤傲绝尘."方而不割"即方正而不孤傲,喻指道者虽有所合于规矩（或者说是“坚持原则”）抄,但并不与对立者断然划界,不相往来.廉,锐利,棱角突出,喻能耐高强；刿,划伤."廉而不刿"即突棱而不伤人,说明道者虽能耐高强却"为而不争",善于与人达成利益的谐和耦合而"各得其所欲".直,率直,于内无愧疚,与外无纠缠；肆袭,放肆."直而不百肆"即率直而不放肆.仗恃率直而放肆其实是另一种形式的拔扈强梁,也是一种"为而恃之".道者"勇于不敢",虽目标路线坦荡明确但并不肆无忌惮,所以他"直而度不肆".老子并不贬斥"成其私",他在道论中非常直率而坦荡地谈论着一系列如何更好地谋取自利的方法与手段,但他绝不像马基雅弗利在《君王论》里那样无所顾忌地主张无所不用其极,而是非常慈和体谅地主张行为者要与社会整体以及他人达成利益的谐和耦合来求得自身利益的实现.所以,他的劝道就显得非常"直而不肆".光,精神明澈；耀,闪耀刺眼."光而不耀"即光明而不耀眼.老子指出道者必须"用其光",但又必须"和其光",所以,折衷的选择是"光而不耀".
这个意思是说:
为人方正,但却没有锐利的棱角,去割伤他人.别人有小过小错,我们也不要去用知言语割伤他的心灵.
为人清正廉洁,可是处事道方面又很厚道,不会疾恶太严,苛刻太甚;
为人率直,可是决不直率得过于放肆.表达看法,要选择对方可以接受的方式来说.
有了成就的光芒专,但是保持温润低调,决不放耀显摆,否则就成了刺眼.
自己的骄傲属为什么伤害他人呢?
因为伤害了他人的骄傲.
直而不肆，就是不可得（zd锐）而利，——不自持势利，强行变革；
廉而不刿，就是不可得（纷）而害，——兼爱而不乱性；
光而不耀，就是不可得（光）而贵，——不可强化特色而奉为宇宙真理；；
方而不割，就是不可得（尘）而贱，——喻虽有自己的行事原内则，须能存异求同，跟随普世潮流；不可因其浅显而轻视她。
方，实与《周易·系辞》“方以类聚,物以群分”的‘方’同义，都是基于河图辰戌未丑四象分野而来，故后世以方物、比方表示归类。割，割裂，划界分野，并非方棱割伤人。方而不割是独立而不孤立，相对的大制容无割是系统整体，无法分割。
方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀：方，方正，喻有所合于规矩；割，断裂，在此指孤傲绝尘。"方而不割"即方正而不孤傲，喻指道者虽有所合于规矩（或者说是“坚持原则”）抄，但并不与对立者断然划界，不相往来。廉，锐利，棱角突出，喻能耐高强；刿，划伤。"廉而不刿"即突棱而不伤人，说明道者虽能耐高强却"为而不争"，善于与人达成利益的百谐和耦合而"各得其所欲"。直，率直，于内无愧疚，与外无纠缠；肆，放肆。"直而不肆度"即率直而不放肆。仗恃率直而放肆其实是另一种形式的拔扈强梁，也是一种"为而恃之"。道者"勇于不敢"，虽目标路线坦荡明确但并不肆无忌惮，所以他"直而不肆"。老子并不贬斥"成其私"，他在道论中非常直率而坦荡地谈论着一系列如何更好地谋取自利的方法与手段，但他绝不像马基雅弗利在《君王论》里那样无所顾忌地主张无所不用其极，而是非常慈和问体谅地主张行为者要与社会整体以及他人达成利益的谐和耦合来求得自身利益的实现。所以，他的劝道就显得非常"直而不肆"。光，精神明澈；耀，闪答耀刺眼。"光而不耀"即光明而不耀眼。老子指出道者必须"用其光"，但又必须"和其光"，所以，折衷的选择是"光而不耀"。
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