香港人为什么“不厌其繁”的坚持使用繁体字
原来都是繁体字。建国后，我国对汉字进行了简化。也就是说，除了大百陆官方在推行和使用普通话以及简度体中文以外。港澳台等其他华人聚居的地区，官方未对汉字进行简化，一直沿用和推行繁体中文。
因此，香港人内一直在使用繁体字。由于繁体作为官方使用文字，因此，民间必须使用繁体字。这不是由香港市民说了算容的。
不厌其繁拼音
成语名称不厌其百繁
汉语拼音bùyànqífán
成语释义厌：嫌。不嫌繁杂；不嫌麻烦。度
成语出处明·内吕坤《呻吟语》：[天]极精细，色色象象，条分缕析而不厌容其繁。”
使用例句无
"非常之事,必待非常之人"的出处
出自班固《汉书·武帝纪第六》，典故是：
初置刺史部十三州。名臣文武欲尽，诏曰：“盖有非常之功，必待非常之人。故马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已。其令州郡察吏民有茂才异等可为将相及使绝国者。”
译文如下：
要设置十三州的刺史，因朝zd中有名的文武大臣没有了，汉武帝诏书说：“凡是不寻常的大事业，必定要等待非同一般的人，因此有的马飞速奔驰可是能达千里回，有的有才能的人背负世俗的负累却能立下功劳。难于驾驭的马，放任不羁的人才，只是在于如何驾驭而已。朕下令州郡，查访官民中具有杰出优异的才能，可以位及文武重臣臣并且能让江山稳固的人。
这是西汉举茂才答制度的开始。
扩展资料：
非常之事，必待非常之人这句话实际说的是西汉举茂才制度。茂材，西汉曰秀才，东汉时避光武帝刘秀讳改为茂材，与孝廉同为两汉重要的察举科目。察举茂材亦始于汉武帝，据《汉书·武帝纪》载，其令州郡察吏民有茂才异等，可为将相及使绝国者，这是举茂才的开始。其后，宣帝、元帝时均有察举茂才异等的诏令。这个时期所举的茂材多为现任官吏，而且是属于特举。
出自《史记·司马相如列传》，但原文是：“盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常之所异也。”
意思是：世上一定是先有不同寻常的人，才会有不同寻常的事；做出了非同寻常的事，才能建立非同寻常的功劳。非常就是不同寻常。
扩展资料：
此文是西汉著名文学家司马相如的传记。作者采用“以文传人”（章学诚《文史通义·诗教下》）的写法，简练地记述了相如一生游粱、娶文君、通西南夷等几件事，而与此有关的文和赋却全文收录，“连篇累牍，不厌其繁”（李景星《史记评议》）。
计有《子虚赋》、《上林赋》、《喻巴蜀檄》、《难蜀父老》、《上书谏猎》、《哀二世赋》、《大人赋》、《封禅文》等八篇，文字之多，远超司马迁自己的记述，足见作者“特爱其文赋”（茅坤《史记钞》），“心折长卿之至”（牛运震《史记评注》）。
司马迁通过这些文赋，写出了汉代辞赋大师司马相如穷困潦倒的境遇，表现传主对中国封建社会的盛世——汉武帝时代的显赫声威的感受，他既赞美大一统和中央集权的思想，铺排宫室苑囿的华美和富饶，显示中国人民创造物质文明的伟大才智与功绩，又主张戒奢持俭，防微杜渐，并婉谏超世成仙之谬，让读者看到了封建盛世之下一个知识分子的矛盾心情。
参考资料：
《史记》——百度百科
出自《史记·司马相如列传》，但原文是：“盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常之所异也。”
意思是：世上一定是先有不同寻常的人，才会有不同寻常的事；做出了非同寻常的事，才能建立非同寻常的功劳。非常就是不同寻常。
《司马相如列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记卷一百一十七·司马相如列传第五十七》。此文是西汉著名文学家司马相如的传记。作者采用“以文传人”的写法，简练地记述了司马相如一生游粱、娶卓文君、通西南夷等几件事。
而与此有关的文和赋却全文收录，“连篇累牍，不厌其繁”，计有《子虚赋》、《上林赋》、《喻巴蜀檄》、《难蜀父老》、《上书谏猎》、《哀二世赋》、《大人赋》、《封禅文》等八篇，文字之多，远超司马迁自己的记述，足见作者“特爱其文赋”，“心折长卿之至”。
扩展资料：
《史记》简介
《史记》是中国的一部纪传体通史。由西汉武帝时期的司马迁花了18年的时间所写成的。全书共一百三十卷，五十二万字，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，共约五十二万六千五百字，记载了上起中国上古传说中的黄帝时代（约公元前3000年）下至汉武帝元狩元年（公元前122年）共三千多年的历史。
它包罗万象，而又融会贯通，脉络清晰，“王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行”（《太史公自序》），所谓“究天人之际，通古今之变”，详实地记录了上古时期举凡政治、经济、军事、文化等各个方面的发展状况。
参考资料来源：百度百科-史记
出自《史记·司马相如列传》，但原文是：“盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常之所异也。”
意思是：世上一定是先有不同寻常的人，才会有不同寻常的事；做出了非同寻常的事，才能建立非同寻常的功劳。非常就是不同寻常。
《司马相如列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记卷一百一十七·司马相如列传第五十七》。此文是西汉著名文学家司马相如的传记。作者采用“以文传人”的写法，简练地记述了司马相如一生游粱、娶卓文君、通西南夷等几件事。
而与此有关的文和赋却全文收录，“连篇累牍，不厌其繁”，计有《子虚赋》、《上林赋》、《喻巴蜀檄》、《难蜀父老》、《上书谏猎》、《哀二世赋》、《大人赋》、《封禅文》等八篇，文字之多，远超司马迁自己的记述，足见作者“特爱其文赋”，“心折长卿之至”。
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司马相如（约公元前179年—前118年），字长卿，汉族，蜀郡成都人，祖籍左冯翊夏阳（今陕西韩城南）侨居蓬州（今四川蓬安）西汉辞赋家，中国文化史文学史上杰出的代表。有明显的道家思想与神仙色彩。
景帝时为武骑常侍，因病免。工辞赋，其代表作品为《子虚赋》。作品词藻富丽，结构宏大，使他成为汉赋的代表作家，后人称之为赋圣和“辞宗”。他与卓文君的爱情故事也广为流传。鲁迅的《汉文学史纲要》中还把二人放在一个专节里加以评述，指出：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”
卓文君和司马相如的故事，在中国戏剧史上是一个传奇，很多后世的年轻人都把卓文君和司马相如之间的爱情奉若教科书般的经典爱情。
明代朱元璋的第十七子朱权在《古今杂剧.卓文君私奔相如》特别提到了卓文君为了爱情和司马相如私奔的情节，让后世人非常钦佩。而清人舒位《瓶笙馆修箫谱》中有《卓女当垆》一剧，说卓文君认可和司马相如过穷困的生活，承包酒垆，随夫卖酒，赚足了观众的眼泪。
参考资料来源：百度百科：司马相如
这句话出自《知史记·司马相如列传》，但原文是：“盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常之所异也。”
意思是：世上一定是先有不同寻常的人，才会有不同寻常的事；做出了非同寻常的事，才能建立非同寻常的功劳。非常就是不同寻常。
司马相如（约公元前179年—前118年），字长卿，汉族，巴郡安汉县（今四川省南充市道蓬安县）人，一说蜀郡（今四川成都）人，西汉辞赋家，中国文化史文学史上杰出的代表。景帝时为武骑常侍，回因病免。工辞赋，其代表作品为《子虚赋》。作品词藻富丽，结构宏大，使他成为汉赋的代表作家，后人答称之为赋圣和“辞宗”。他与卓文君的爱情故事也广为流传。鲁迅的《汉文学史纲要》中还把二人放在一个专节里加以评述，指出：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”
清代为何会形成“不厌其繁”的服饰风格
唉……一楼的答案让我看到了大清王朝灭亡的原因。
我试着回答一下百吧。在教材《中西服装发展史》（冯泽民李海清）上看到了对清代服饰的形容是“汉族服饰已经发展到了腐熟度”。“腐熟”用来形容水果就是，成熟得不能再成熟了，已经到了质变的那种程度。以下是可以拿来理解背诵的内容：
政治经济上，维持着表面上的繁知荣安定，其实里子早已腐化，如同层层镶滚掩盖下早已千疮百孔的衣料；
技术上道，清代的织绣技术已达到了巅峰，花样繁多的镶滚全部用在衣料上就呈现了“不厌其繁”的装饰风格；
文化心理上，由于满汉两个民族并专存，在服装上相互借鉴的同时，也有在民族文化上的攀比心理，仿佛谁衣服上的镶滚更多、装饰属更繁华，谁就占据心理上的优胜地位；
社会思想上，由于长期的闭关锁国造成了清代人们思想上的妄自尊大，反映到服饰上就是矫揉造作、“不厌其繁”的装饰。
不厌其烦和不厌其繁是不是都正确
是，都是成语。
不厌其烦
[bùyànqífán]
[释义] 厌：嫌。不嫌麻烦。
[出处] 宋·袁燮《絜斋集》：“贽之先抄君；不惮其烦；而帝每不能听。”
不厌其繁
[bùyànqífán]
[释义] 厌zhidao：嫌。不嫌繁杂；不嫌麻烦。
[出处] 明·吕坤《呻吟语》：[天]极精细，色色象象，条分缕析而不厌其繁。”
司马相如和卓文君的故事出自于史记哪里
出自史记司马相如列传，此文是西汉著名文学家司马相如的传记。作者采用“以文传人”（章学诚《文史来通义·教下》）的写法，简练地记述了相如一生游粱、娶文君、通西南夷等几件事，而与此有关的文和赋却全文收录，“连篇累牍，不厌其繁”源（李景星《史记评议》），计有《子虚赋》、《上林赋》、《喻巴蜀檄》、《难蜀父老》、《上书谏猎》、《哀二世赋》、《大人赋》、《封禅文》等八篇，文字之多，远超司马迁自己的记述，足见作者“特爱其文赋”（茅坤《史记钞》），“心折长卿之至”（牛运震《史记评注》）。
司马迁通过这知些文赋，写出了汉代辞赋大师司马相如穷困潦倒的境遇，表现传主对中国封建社会的盛世——汉武帝时代的显赫声威的感受，他既赞美大一统和中央集权的思想，铺排宫室苑囿的华美和富饶，显示中国人民创造物质文明的伟大才智与功绩，又主张戒奢持俭，防微杜渐，并婉谏超世成仙之谬，让读者看到了封建盛世之下一个知识分子的矛盾心情。
原文较长，可以自己道搜一下，望采纳。
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