卑字开头的成语
成语解释
卑鄙无耻卑鄙：指品质行为恶劣。品行恶劣，不顾羞耻
卑不足道道：说，讲。指卑下得不值一提
卑辞厚礼卑：谦抑。指言辞谦逊，礼物丰厚
卑躬屈节卑躬：低头弯腰；屈节：屈辱节操。形容毫无骨气，低声下气地讨好奉承
卑鄙龌龊形容品质恶劣，导心不正，言行肮脏。
卑谄足恭卑：低下；谄：巴结奉承；足：音“巨”，过分；恭：恭顺。低声下气，阿谀逢迎，过分恭顺，取媚于人。
卑辞重币卑：谦恭；重：厚；币：礼物。说谦虚的话，送厚重的礼。形容对人有所求。
卑躬屈膝卑躬：低头弯腰；屈膝：下跪。形容没有骨气，低声下气地讨好奉承。
卑礼厚币卑礼：谦恭的礼节；厚币：厚重的币帛。比喻聘请人员的郑重殷切。
卑之无甚高论表示只就浅易的说，没有什么过高难行的意见。
卑卑不足道指卑微藐小，不值得一谈。
卑辞厚币指言辞谦恭，礼物丰厚。参见“卑辞重币”。
卑宫菲食指宫室简陋，饮食菲薄。旧时用以称美朝廷自奉节俭的功德。
卑陋龌龊龌龊：肮脏。形容品质恶劣。亦作“卑鄙龌龊”。
卑身贱体①谓俭约勤苦。②弯腰俯首，屈从奉迎。
卑身屈体指弯腰俯首，屈从奉迎。
卑以自牧指以谦卑自守。
卑卑不足道
谓卑微藐小，不值得一谈
卑鄙龌龊
丑恶肮脏。多指人的品质、行为
卑鄙无耻来
品行恶劣，不知廉耻
卑不足道
见“卑卑不足道”
卑辞厚币
见“卑辞重币”
卑辞厚礼
言辞谦恭，礼物丰厚
卑辞重币
谓言辞谦恭，礼物丰厚
卑宫菲食
谓使宫室简陋，饮食菲薄。旧时用以称美朝廷自奉节俭的功德。语出《论语·泰伯》：“禹，吾无间然矣源！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。”
卑躬屈节
见“卑躬屈膝”
卑躬屈膝
弯腰下跪。形容毫无骨气，谄媚奉承
卑礼厚币
谓礼节谦恭，所赠币帛等礼物丰厚
卑身贱体
①谓俭约勤苦。②弯腰俯首，屈从奉迎
卑身屈体
见“卑身贱体”
卑以自牧百
谓以谦卑自守。语出《易·谦》：“谦谦君子，卑以自牧也。”王弼注：“牧，养也。”高亨注：“余谓牧犹守也，卑以自牧谓以谦卑自守也。”
卑之无甚高论
《汉书·张释之传》：“释之既朝毕，因前言便宜事。文帝曰：‘卑之，毋甚高论，令今可行也。’”本谓度要多谈当前可行的事，不要妄发过高的空论。后用来表示见解一般，没有什么独到之处
貌似有很多：抄
卑鄙无耻
卑不足道
卑辞厚礼厚
卑躬屈节
卑鄙龌龊
卑谄足恭
卑辞重币。百
卑躬屈膝
卑礼厚币
卑之无甚高论
卑不足道度
卑辞厚币
卑宫菲食。
卑陋龌龊
卑身贱体
卑身屈体问
卑以自牧
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卑宫菲食拼音
成语名称卑宫菲食
汉语拼音bēigōngfěishí
成语释义指宫室简陋，饮食菲薄zhidao。旧时用以称美朝廷自奉节俭的功德。
成语出处语出《论语·泰伯》：“禹，吾无间然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣版服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎权沟洫。”
使用例句卑宫菲食，以丰功臣之赏；披怀虚己，以纳谟士之算。
★晋·陆机《辩亡论下》
晋惠帝说何不食肉米。他的臣下是如何回答他的？
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1.一孔之见：
汉桓宽《盐铁论·相刺》：“持规而非矩，执准而非绳，通一孔，晓一理，而不知权衡。”《礼记·中庸》“反古之道”汉郑玄注：“反古之道，谓晓一孔之人，不知今王之新政可从。”唐孔颖达疏：“孔谓孔穴。孔穴所出，事有多涂。今惟晓知一孔之人，不知馀孔通达，惟守此一处，故云晓一孔之人。”后因称狭隘片面之见解为“一孔之见”。
2.一傅众咻：
谓一人施教，众人喧扰。比喻事不专一，绝无效果。语出《孟子·滕文公下》：“有楚大夫於此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？曰：使齐人傅之。曰：一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。”
3.三豕涉河：
《吕氏春秋·察传》：“子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。’至于晋而问之，则曰晋师己亥涉河也。”《孔子家语·七十二弟子解》作“三豕渡河”。后多以喻文字讹误。
4.三槐九棘：
《周礼·秋官·朝士》：“朝士掌建邦外朝之法。左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后；右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后；面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。”郑玄注：“树棘以为位者，取其赤心而外刺，象以赤心三刺也。槐之言怀也，怀来人於此，欲与之谋。”后以“三槐九棘”为三公九卿之代称。
5.不愧屋漏：
《诗·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”毛传：“西北隅谓之屋漏。”郑玄笺：“屋，小帐也；漏，隐也。”原谓独处于室时，亦慎守善德，使无愧于心。后转谓心地光明，在幽暗之处也不起邪念、做坏事。
6.不磷不缁：
磨不薄，染不黑。比喻坚贞高洁的品质，不因外界影响而有所改变。语出《论语·阳货》：“不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。”何晏集解引孔安国曰：“言至坚者磨而不薄，至白者染之於涅而不黑。君子虽在浊乱，浊乱不能污。”
7.屯毛不辨：
《汉书·沟洫志》：“河复北决於馆陶，分为屯氏河。”唐颜师古注：“而隋室分析州县，误以为毛氏河，乃置毛州，失之甚矣。”后因以“屯毛不辨”喻不能分辨相近或相似的事物。
8.且食蛤蜊：
《南史·王融传》：“（融）诣王僧佑，因遇沈昭略，未相识。昭略屡顾盼，谓主人曰：‘是何年少？’融殊不平，谓曰：‘仆出於扶桑，入於汤谷，照耀天下，谁云不知，而卿此问？’昭略云：‘不知许事，且食蛤蜊。’”后用以指姑置不问。
9.更仆难数：
《礼记·儒行》：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”陈澔集说：“卒遽而数之，则不能终言其事；详悉数之，非久留不可。仆，臣之摈相者。久则疲倦，虽更代其仆，亦未可得尽言之也。”后因以“更仆难数”或“更难仆数”形容事物繁多，数不胜数。
10.禹行舜趋：
《荀子·非十二子》：“禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。”杨倞注：“但宗圣人之威仪而已矣。”原谓仅模仿圣贤之外表而不注意内在的品德修养。后亦用以形容举止循规蹈距。
11.丹楹刻桷：
红漆的柱子与刻有花纹的椽子。形容屋宇华丽精美。楹，柱。桷，椽。语出《春秋·庄公二十三年》：“秋，丹桓宫楹。”又《庄公二十四年》：“春，王三月，刻桓宫桷。”桷，椽。语出《春秋·庄公二十三年》：“秋，丹桓宫楹。”又《庄公二十四年》：“春，王三月，刻桓宫桷。”
12.五石六鹢：
语出《公羊传·僖公十六年》：“霣石于宋五。是月，六鹢退飞过宋都。曷为先言霣而后言石？霣石记闻，闻其磌然，视之则石，察之则五……曷为先言六而后言鹢？六鹢退飞，记见也，视之则六，察之则鹢，徐而察之则退飞。”后用以比喻记述准确或为学缜密有序。
13.不吐不茹：
《诗·大雅·烝民》：“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御。”后以“不吐不茹”形容人正直不阿，不欺软怕硬。
14.十浆五馈：
典出《列子·黄帝》：“子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：‘奚方而反？’曰：‘吾惊焉。’‘恶乎惊？’‘吾食於十浆，而五浆先馈。’”谓十家卖浆者之中有五家争先送来。本谓卖浆者争利，后用以比喻争相设宴款待。
15.千里莼羹：
旧时多作思乡之辞。语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“陆机诣王武子，武子前置数斛羊酪，指以示陆曰：‘卿江东何以敌此？’陆曰：‘有千里莼羹，但未下盐豉耳！’”千里，湖名，在江苏溧阳县。莼羹，用莼菜煮的汤。原为具有吴地风味的名菜，后泛指本乡特产，含思乡之意。亦作“千里莼羹”。
16.千岁鹤归：
晋陶潜《搜神后记》卷一：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累。’遂高上冲天。”后以“千岁鹤归”指对故乡的眷恋之情。
17.卑之无甚高论：
《汉书·张释之传》：“释之既朝毕，因前言便宜事。文帝曰：‘卑之，毋甚高论，令今可行也。’”本谓要多谈当前可行的事，不要妄发过高的空论。后用来表示见解一般，没有什么独到之处。
18.卑宫菲食：
谓使宫室简陋，饮食菲薄。旧时用以称美朝廷自奉节俭的功德。语出《论语·泰伯》：“禹，吾无间然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。”
19.南风不竞：
《左传·襄公十八年》：“晋人闻有楚师，师旷曰：‘不害，吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声，楚必无功。’”杜预注：“歌者吹律以咏八风，南风音微，故曰不竞也。师旷唯歌南北风者，听晋、楚之强弱。”后用以比喻力量衰弱，士气不振。
20.厚生利用：
谓富裕民生物尽其用。语出《书·大禹谟》：“正德，利用，厚生，惟和。”蔡沈集传：“利用者，工作什器，商通货财之类，所以利民之用也。厚生者，衣帛食肉，不饥不寒之类，所以厚民之生也。”
21.匡鼎解颐：
《汉书·匡衡传》：“无说《诗》，匡鼎来；匡说《诗》，解人颐。”颜师古注：“如淳曰：‘使人笑不能不止也。’”后以“匡鼎解颐”谓讲诗清楚明白，非常动听。
22.匡衡凿壁：
《西京杂记》卷二：“匡衡，字稚圭。勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。”后以“匡衡凿壁”为刻苦读书的典实。
23.匣剑帷灯：
剑在匣中，灯在帷里，灯光剑气若隐若现。诗文传记中写景、叙事、状物有若隐若现之妙者，常以“匣剑帷灯”为评语。亦用以形容事情无法掩盖或故露消息引人注意。语本《西京杂记》卷一：“高帝斩白蛇剑，剑上有七采珠，九华玉以为饰，杂厕五色琉璃为剑匣，剑在室中，光景犹照於外，与挺剑不殊。”
24.人亡邦瘁：
《诗·大雅·瞻昂》：“人之云亡，邦国殄瘁。”毛传：“殄，尽；瘁，病也。”郑玄笺：“贤人皆言奔亡，则天下邦国，将尽困穷。”后因以“人亡邦瘁”谓贤者不在位，国家因而衰败。
25.人莫予毒：
无人能伤害我，谁也不能把我怎么样。形容目空一切，妄自尊大。语出《左传·宣公十二年》：“及楚杀子玉，公喜而后可知也。曰：‘莫余毒也已。’是晋再克而楚再败也，楚是以再世不竞。”
26.人涉昂否：
旁人涉水过河，而我独不渡。《诗·邶风·匏有苦叶》：“招招舟子，人涉昂否。人涉昂否，昂须我友。”毛传：“昂，我也。”郑玄笺：“人皆涉，我友未至。我独待之而不涉。以言室家之道，非得所适贞女不行，非得礼义昏姻不成。”后用以比喻自有主张，不随便附和。
27.入竟问禁：
谓进入别国国境，先问明禁令，以免触犯。竟，“境”的古字。语本《礼记·曲礼上》：“入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”孔颖达疏：“入竟而问禁者……竟，界首也。禁谓国中政教所忌。凡至竟界，当先访问主国何所禁也。”
28.以不济可：
《左传·昭公二十年》：“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。”杜预注：“否，不可也。献君之否，以成君可。”后以“以不济可”指用否定错误意见的办法，帮助国君走上成功之路。不，同“否”。济，成。
29.以水投水：
《列子·说符》：“（白公）曰：‘若以水投水，何如？’孔子曰：‘淄、渑之合，易牙尝而知之。’”杨伯峻集释引卢重玄解：“以水投水，喻合不可隐也。”本谓使同类的事物相合在一起。后以指事物类同而难于鉴别。
30.以羊易牛：
《孟子·梁惠王上》：“王坐於堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’”后以“以羊易牛”指用这个代替那个。
31.以紫乱朱：
《论语·阳货》：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。’”何晏集解引孔安国曰：“朱，正色，紫，间色之好者。恶其邪好而夺正色。”后以“以紫乱朱”比喻将奸邪小人当作廉洁公正的贤者。
32.令原之戚：
《诗·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难，每有良朋，况也永叹。”毛传：“脊令，雝渠也。”郑玄笺：“雝渠，水鸟。而今在原，失其常处，则飞则鸣求其类，天性也，犹兄弟之於急难。”后因以“令原之戚”指兄、弟去世。
33.作舍道边：
《诗·小雅·小旻》：“如彼筑室于道谋，是用不溃于成。”毛传：“溃，遂也。”郑玄笺：“如当路筑室，得人而与之谋所为，路人之意不同，故不得遂成也。”《后汉书·曹褒传》：“谚言：‘作舍道边，三年不成。’”后因以“作舍道边”比喻众谋难成。
34.佛头著粪：
《景德传灯录·如会禅师》：“崔相公入寺，见鸟雀於佛头上放粪，乃问师曰：‘鸟雀还有佛性也无？’师云：‘有。’崔云：‘为什麽向佛头上放粪？’师云：‘是伊为什麽不向鹞子头上放？’”后因以“佛头著粪”比喻美好的事物被亵渎，玷污。
35.修辞立诚：
语出《易·乾》：“修辞立其诚，所以居业也。”孔颖达疏：“辞谓文教，诚谓诚实也。外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居。”本谓整顿文教，树立诚信，后多用以指撰文要表达作者的真实意图，不可作虚饰浮文。
36.偭规错矩：
谓违背改变正常的法则。语出《楚辞·离骚》：“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。”王逸注：“偭，背也。圆曰规，方曰矩。改，更也。错，置也。言今世之工，才知强巧，皆去规矩，更造方圆，必失坚固，败材木也。”
37.傫如丧狗：
形容人失意而精神颓丧。语出《史记·孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门……累累若丧家之狗。”裴骃集解引王肃曰：“丧家之狗，主人哀荒，不见饮食，故累然而不得意。孔子生於乱世，道不得行，故累累然不得志之貌也。”
38.倾柯卫足：
《左传·成公十七年》：“仲尼曰：‘鲍庄子之知不如葵，葵犹能卫其足。’”杜预注：“葵倾叶向日，以蔽其根。”后因以“倾柯卫足”指善于保护自己。
39.前跋后疐：
《诗·豳风·狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾。”毛传：“跋，躐；疐，跲也。老狼有胡，进则躐其胡，退则疐其尾，进退有难。”后以“前跋后疐”喻进退两难。
40.率兽食人：
《孟子·梁惠王上》：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”本指统治者为政失职，只图享乐，不关心百姓疾苦。后因以“率兽食人”比喻虐政害民。
41.冠山戴粒：
《艺文类聚》卷九七引《符子》：“东海有鳌焉，冠蓬莱而游於沧海，腾跃而上则干云，没而下潜於重泉。有红蚁者闻而悦，与群蚁相要乎海畔，欲观鳌之行，月馀未出群作也。数日风止，海中隐沦如岊，其高
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