若由也，不得其死然 什么意思
【原文】
闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃zhidao如也。子乐。“若由也，不得其死然。”(《论语·先进第十一》)
【语译】
闵子骞侍立在孔子身旁，回一派和颜悦色的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡则是和乐的样子。孔子欢喜。然后孔子说：“像仲由这样，只怕会不得善终啊！”
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不得其死拼音
成语名称不得其死抄
汉语拼音bùdéqísǐ
成语释义指人不得好死。也表示对恶人袭的诅咒。
成语出处《论语·先进》百：“若由也，不得其死然。”
使用例句无度
不得其死[bùdéqísǐ]
释义
指人不得好死。也表示对恶人的诅zhidao咒。
贬义
详细释义
【解回释】：指人不得答好死。也表示对恶人的诅咒。
【出自】：《论语·先进》：“若由也，不得其死然。”
出处
《论语·先进》:“若由也，不得其死然。”
近义词
反义词
不得好死不得善终
若由也，不得其死然 什么意思？
翻译：像仲由这样，只怕会不得善终啊！
原文：
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
白话译文：
闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”
鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”
孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”
子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”
此文出自春秋·孔子《论语·先进第十一》
扩展资料
写作背景：
东汉永平元年（58年）徐防上书云“发明章句，始于子夏”，是汉人于七十子重子夏，故以《毛诗》直承子夏。
清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。
《先进篇第十一》的第五章和第十三章：“子曰：‘孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。’”“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。”孔子称学生从来直呼其名，独独这里对闵损称字，不能不启人疑窦。
有人说，这是“孔子述时人之言”，从上下文意来看，这一解释不可凭信，崔述在《论语余说》中加以驳斥是正确的。
这一章可能就是闵损的学生所追记的，因而有这一不经意的失实，至于《闵子侍侧》一章，不但闵子骞称“子”，而且列在子路、冉有、子贡三人之前，都是难以理解的，以年龄而论，子路最长；以仕宦而论，闵子更赶不上这三人。
他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着“子”的尊称呢？合理的推论是，这也是闵子骞的学生把平日闻于老师之言追记下来而成的。《论语》一书有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，那么，著作年代便有先后了。
这一点，从词义的运用上也适当地反映了出来，譬如“夫子”一词，在较早的年代一般指第三者，相当于“他老人家”，直到战国，才普遍用为第二人称的表敬代词，相当于“你老人家”。
作者简介：
孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。
孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》。孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。《史记·孔子世家》记载其行事。
意思是：像仲由这样，只怕会不得善终啊！
【原文】闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”(《论语·先进第十一》)
【翻译】闵子骞侍立在孔子身旁，一派和颜悦色的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡则是和乐的样子。孔子欢喜。然后孔子说：“像仲由这样，只怕会不得善终啊！”
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
扩展资料：
《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。
元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。
《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”
孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》。孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。《史记·孔子世家》记载其行事。
参考资料来源：百度百科——论语
【原文】
闵子侍侧，誾誾(1)如也；子路，行行(2)如也；冉有、子贡，侃侃(3)如也。子乐。“若由也，不得其死(4)然(5)。”(《论语·先进第十一》)
【注释】
(1)誾誾：音“银”，和颜悦色的样子。
(2)行行：音“沆”，刚强的样子。
(3)侃侃：音“砍”，和乐的样子。
(4)不得其死：不得尽享天年而善终，可能死于非命。子路为卫国大夫孔悝的家臣，鲁哀公十五年，卫国内乱，孔悝被劫持，子路赶往京城救难，于城外遇卫国大夫高柴逃出，高柴劝子路勿进城，子路说：“我拿孔悝的俸禄，就应该去救难。”进城后被杀。
(5)然：用于句末，表示肯定、断定的语气词。
【语译】
闵子骞侍立在孔子身旁，一派和颜悦色的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡则是和乐的样子。孔子欢喜。然后孔子说：“像仲由这样，只怕会不得善终啊！”
【研析】
追本溯源，不难发觉，人的思想意识起的一思一念，在支配着人的言行，而思想意识、大脑又是谁来主宰呢？是不是人们所说的元神、道德、心性之类的，所以道德、心性修养很好的人，他的元神就很坚强，就会活得明明白白，显得清醒理智，表现在言行上，透露的都是这个人的道德、心性水平、元神的特质；相反地，不注重修养，元神的特质、道德是不是就像乌云蔽日，表现不出来呢？
我们察言观色、感受觉知，可以把对方摹写得有声有色，但是对方的神态、神采、韵味、精神、秉性、心态等，就只能意会，难以言表了。每个人都有他独特的这种发自内在本质的心性、道德内涵，这和这个人的未来命运有没有关系呢？如果心性偏离了正道，言行是不是就偏得更多了，言行的后果是不是构成了自己的命运，但那都是自己心性不正造成的。平时修养心性可以深入观察人们的言行举止，把握住这些透露出来的讯息，向内查找自己，以不变不动的道德标准衡量，时时修正心性，在日常生活中领悟所学和实践证实所悟所学，这是不是一生的功课？
孔子对于学生的言行举止，以及从中透露出的神情、心态、思想的观察，可能是因为心中有道，所以往往相当准确，而能给予学生纠偏的参考，无论是神情，例：“子路，行行如也”；或者是性格，例：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”(《论语·先进》)(鲁，迟钝。辟，偏激。喭，音“验”，鲁莽。)，注重的不单单是言行方面的考察，而中庸之道就是纠偏的准则。
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