“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”说明的是什么问题呀？
语出刘勰《文心雕龙●知音》：夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，zhidao虽幽必显。
表面含义是：作家创作，总是由内而外，即先有客观现实的感发而产生的内在情态，这种情态通过辞章表达出来。阅读文章的人通过文辞内来了解作者所要表达的感情，沿着文辞找到文章的源头，即使是深幽的意思也容将显现，被人所理解。
主要说明了从创作者如何形成文章，读者如何阅读理解的一个过程。
《鹿柴》的赏析
叶燮《原诗内篇》“诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之间，其旨归在可解与不可解之会；言在此而意在彼，泯端倪而离象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境，所以为至也。”
《鹿柴》“但闻”玩味久生幻象万千。鸟语，虫鸣，风声，水响毕集交织，人语突发，幻象俱灭。“寂”横空压来，空谷传音，愈显其静。斜晖入深林，其逝之后，便是漫漶无边的幽暗。
王维以音乐家，画家对声音，色彩的敏感，用相反相承的手法，以有声反衬空寂，以光亮反衬晦冥，一刹那，一世界，禅味在其中矣。若以内心倾听，则知诗人循世之心，向往回归自然的情感。
夫缀文者情动而辞发，观文者披文以以入情。沿波讨源，虽幽必显。世远莫觌其面，敁文辄见其心。正是刘勰所谓“视通万里，思接千载”是也。
禅有三境：一，落叶满空山，无处寻行迹。二，空山无人，水流花开。三，万物常空，一朝风月。《鹿柴》文盖在二三之间。如司空图《诗品》所言；“超以象外，得其环中。不著一字，尽得风流。”
《人间词话》说，“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故能生之。出乎其外，故有高致。”真是越千年，而有知音。
厨川白村说，“艺术是苦闷的象征。”诗人能将厚情薄绪，都不着痕迹的入了风景之中，不是用心倾听，只看见自然的色彩斑斓。全诗文字简约，如同素描，寥寥数笔而形神兼备，看似平淡最奇崛，成如容易却艰辛。
王维“诗中有画，画中有诗：，评价固然恰切，但王诗的好处，这样评价只能说得其皮毛。王维诗最高绝处在禅意盎然。这禅意似看国画，无字处尽是字，无画处尽是画。言有尽而意无穷，耐得咀嚼，久而弥香，此之谓也。
用斜线(/)给下面短文断句。(5分) 夫 缀 文 者 情 动 而 辞 发 观 文 者 披 文 以 入 情 沿 波 讨 源
夫缀文者/情动而辞发/观文者/披文以入情/沿波讨源/虽幽百必显/世远莫见其面/觇文辄见其心/岂成篇之足深/患识照之自浅耳
参考译文：写度文章是内心有所活动，然后才表现问在文字之中，阅读文章却是先看作品的文辞，然后再深入到作家答的内内心。从末流追溯到根源，即使隐微的也可以变得显豁。对年代久远的作者，固然不容能见面，但读了他的作品，也就可以看到作者的内心了。难道担心作品太深奥吗?只恐怕自己辨识鉴察太浅薄罢了。
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