用人存政举造句
1、可见,并不是只有发生在东方的改革才会出现人存政举、百人亡政息的境况。
2、有了制度就可以防止人存政举、人亡政息,就可以减少矛盾的产生,增加透明度,易于做到公平、公正、公开,便于提高工作效率和度质量。
3、也有“人存政举,人亡政息”这个情况,但是在绝大多数情况下,好的改革、好的做法不会因为个人的变动而变动。
4、这也就是出现“人存政举,人亡政息”的原因。
5、“人存政举,天下固无不可办之事也”。
6、“机关效能建设不能只停留在口号上,要有专实实在在的制度保障,只有这样才能彻底打破人存政举、人走政息的怪圈。
7、历史的确需要某些智者或者政治家强力推动,但仅仅靠一属时推动,而不建立相应的制度,这种推动只能是暂时的,人存政举,人亡政息。
人开头的成语
人百其身
谓愿意用一百人来换取死者的复生。表示对死者极沉痛的悼念
人不聊生
人民无法生活下去
人不为己，天诛地灭
旧时谓人不替自己打算，就会为天地所不容
人才辈出
形容有才能的人不断地大量涌现
人才济济
谓人才众多
人存政举
谓为政在乎得人，得其人则善政行。语出《礼记·中庸》：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举。其人亡，则其政息。”孔颖达疏：“若得其人，道德存在，则能兴行政教。”
人单势孤
人数少，力量单薄
人地生疏
人事不熟，地方陌生
人定胜天
人力可以战胜自然
人多口杂
见“人多嘴杂”
人多阙少
谓求官职的人多而空额少。阙，旧时指官职的空额
人多势众
人多势力大
人多嘴杂
谓谈论的人多，各种议论都有。亦指在场的人多，七嘴八舌
人非草木
见“人非木石”
人非木石
谓人有思想感情，容易为外界事物所打动，不同于无生命无知觉无感情的树木石头。语出汉司马迁《报任安书》“身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者？”
人非物是
谓人事变迁，景物依旧
人逢喜事精神爽
人遇到喜庆之事则心情舒畅
人浮於事
语本《礼记·坊记》：“故君子与其使食浮於人也，宁使人浮於食。”郑玄注：“食谓禄也。在上曰浮。禄胜己则近贪，己胜禄则近廉。”原谓人的职位高过其所得俸禄的等级，即廉以自守之意。后多以“人浮於事”谓人员过多或人多事少
人各有志
谓人各自有不同的志向愿望，不能勉为其难
人给家足
人人饱暖，家家富裕
人喊马嘶
人叫喊，马嘶鸣。形容纷乱扰攘或热闹欢腾
人荒马乱
形容局势动荡不安
人极计生
谓人到绝境就会产生计谋
人急偎亲
谓人到危急时则想投靠亲友
人间地狱
指人间极黑暗痛苦的地方
人间天上
①人世社会和神仙世界。②犹人间天堂。指景物极美好的处所
人间天堂
指人世间极美好的地方
人间重晚晴
唐李商隐《晚晴》诗：“天意怜幽草，人间重晚晴。”本谓人们珍视晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈
人杰地灵
谓杰出人物出生或所至之处，其地亦因而著名。后亦谓杰出的人物生于灵秀之地
人尽其才
每个人都能充分发挥他的才能
人困马乏
①人马疲倦困乏。②形容体力疲劳不堪
人老珠黄
旧喻妇女年老色衰，被人嫌弃，就象珍珠年久变黄，失去珍贵价值一样
人离乡贱
谓离开故乡，无亲无故，失去依靠，遭人轻视
人满为患
因人多造成了困难
人面狗心
①《晋书·苻朗载记》：“朗曰：‘吏部为谁，非人面而狗心，狗面而人心兄弟者乎？’王忱丑而才慧，国宝美貌而才劣于弟，故朗云然。”后因以“人面狗心”比喻容貌美好而才学低下的人。②犹言人面兽心
人面兽心
①外貌是人，心肠如兽。形容人不开化，近似禽兽。②形容为人凶残卑鄙
人面桃花
相传唐崔护清明郊游，至村居求饮。有女持水至，含情倚桃伫立。明年清明再访，则门庭如故，人去室空。因题诗曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”事见唐孟棨《本事诗·情感》。后用以为男女邂逅钟情，随即分离之后，男子追念旧事的典故
人命关天
谓牵涉人命，事关重大
人莫予毒
没有谁能伤害我，谁也不能把我怎么样。形容目空一切，妄自尊大。语本《左传·宣公十二年》：“及楚杀子玉，公喜而后可知也。曰：‘莫余毒也已。’是晋再克而楚再败也，楚是以再世不竞。”
人怕出名猪怕壮
猪长肥了就要被宰，比喻人出名后就会招致麻烦
人强马壮
形容军队战斗力很强或军容壮盛
人强胜天
人的力量强盛，可以战胜自然
人琴俱逝
见“人琴俱亡”
人琴俱亡
南朝宋刘义庆《世说新语·伤逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡……子敬素好琴，（子猷）便径入坐灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，掷地云：‘子敬子敬，人琴俱亡！’恸绝良久，月馀亦卒。”后因以“人琴俱亡”为睹物思人，痛悼亡友之典
人琴两亡
见“人琴俱亡”
人情冷暖
指在别人失意时就对他冷淡，在别人得意时就对他亲热
人情冷暖
见“人情冷暖”
人情世故
为人处世的道理
人情世态
人世间的情态。多指人与人之间的交往情分
人情汹汹
见“人情汹汹”
人情汹汹
形容人心动荡不安
人情之常
通常情况下人们共有的情理或态度
人穷志短
人的处境困厄，志向也就小了
人去楼空
语本唐崔颢《黄鹤楼》诗：“昔人已乘黄鹤去，此地空馀黄鹤楼。”后即以“人去楼空”表达面对旧居怀念故人之意
人人自危
每个人都感到自己处境危险。指局势紧张恐怖
人山人海
形容人聚集得极多
人涉昂否
别人涉水过河，而我独不渡。《诗·邶风·匏有苦叶》：“招招舟子，人涉昂否。人涉昂否，昂须我友。”毛传：“昂，我也。”郑玄笺：“人皆涉，我友未至。我独待之而不涉。以言室家之道，非得所适贞女不行，非得礼义昏姻不成。”后用以比喻自有主张，不随便附和
人神共嫉
人与神都憎恨厌恶。极言民怨之甚
人神同嫉
见“人神共嫉”
人生七十古来稀
七十岁高龄的人从古以来就不多见。谓享高寿不易
人生如寄
亦作“人生若寄”。谓人生短促，犹如暂时寄寓世间
人生若寄
见“人生如寄”
人声鼎沸
人声喧嚷嘈杂，犹如鼎里的水沸腾起来一样。鼎，古代烹煮用具
人事不省
谓昏迷不醒，失去知觉
人事不醒
见“人事不省”
人事不知
见“人事不省”
人寿年丰
人享长寿，年成丰收。形容太平兴旺
人头畜鸣
①詈辞。谓虽然是人，但却愚蠢如畜类。②指人的行为极端恶劣
人亡邦瘁
《诗·大雅·瞻昂》：“人之云亡，邦国殄瘁。”毛传：“殄，尽；瘁，病也。”郑玄笺：“贤人皆言奔亡，则天下邦国，将尽困穷。”后因以“人亡邦瘁”谓贤者不在位，国家因而衰败
人亡家破
人死了，家毁了。极言遭遇之不幸
人亡政息
谓贤臣不在位，则所行善政便会遭到废弃。语出《礼记·中庸》：“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”孔颖达疏：“若位无贤臣，政所以灭绝也。”后指执政者死后其政不行。参见“人存政举”
人微权轻
谓身份卑微，威信权势不足以服众
人微望轻
谓身份低下，资望不足。多用作自谦之词
人微言贱
犹言人微言轻
人微言轻
谓地位低，言论、主张得不到重视
人为刀俎，我为鱼肉
比喻别人掌握生杀大权，自己处于被宰割的地位。语出《史记·项羽本纪》：“如今人方为刀俎，我为鱼肉。”
人心不古
谓世人的心地没有古人厚道。多用以感叹世风浇薄
人心不足蛇吞象
比喻人的贪心不足，就象蛇想吞食大象一样
人心隔肚皮
谓人的心思难以猜测
人心皇皇
见“人心惶惶”
人心惶惶
亦作“人心皇皇”。人们内心惊恐不安
人心难测
谓人的内心难以探测
人心叵测
人的心地不可探测。谓人心险恶
人心所向
众人所向往的，所拥护的
人心惟危
谓人心容易为物欲所蔽，难以宁帖。危，不安
人心向背
指人民群众的拥护或反对
人烟稠密
谓居民密集
人烟稠密
见“人烟稠密”
人烟稠密
谓居民密集
人言可畏
流言蜚语是可怕的。语出《诗·郑风·将仲子》：“人之多言，亦可畏也。”
人仰马翻
①人马被打得仰翻在地。形容激战时伤亡惨重的情景。②比喻乱得不可收拾
人一己百
谓别人化一分气力，自己用百倍力量。即以百倍的努力赶上别人。语本《礼记·中庸》：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
人云亦云
随声附和，心无定见
人之常情
人们通常具有的心情
人自为战
①人人自动进行殊死战斗。形容人人都拚搏奋战。语出《史记·淮阴侯列传》：“此所谓‘驱市人而战之’，其势非置之死地，使人人自为战。”②用以比喻各人独立工作
人自为政
各人推行自己的主张。比喻各行其是
人足家给
同“人给家足”
人百其身
谓愿意用一百人来换取死者的复生。表示对死者极沉痛的悼念
人不聊生
人民无法生活下去
人不为己，天诛地灭
旧时谓人不替自己打算，就会为天地所不容
人才辈出
形容有才能的人不断地大量涌现
人才济济
谓人才众多
人存政举
谓为政在乎得人，得其人则善政行。语出《礼记·中庸》：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举。其人亡，则其政息。”孔颖达疏：“若得其人，道德存在，则能兴行政教。”
人单势孤
人数少，力量单薄
人地生疏
人事不熟，地方陌生
人定胜天
人力可以战胜自然
人多口杂
见“人多嘴杂”
人多阙少
谓求官职的人多而空额少。阙，旧时指官职的空额
人多势众
人多势力大
人多嘴杂
谓谈论的人多，各种议论都有。亦指在场的人多，七嘴八舌
人非草木
见“人非木石”
人非木石
谓人有思想感情，容易为外界事物所打动，不同于无生命无知觉无感情的树木石头。语出汉司马迁《报任安书》“身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者？”
人非物是
谓人事变迁，景物依旧
人逢喜事精神爽
人遇到喜庆之事则心情舒畅
人浮於事
语本《礼记·坊记》：“故君子与其使食浮於人也，宁使人浮於食。”郑玄注：“食谓禄也。在上曰浮。禄胜己则近贪，己胜禄则近廉。”原谓人的职位高过其所得俸禄的等级，即廉以自守之意。后多以“人浮於事”谓人员过多或人多事少
人各有志
谓人各自有不同的志向愿望，不能勉为其难
人给家足
人人饱暖，家家富裕
人喊马嘶
人叫喊，马嘶鸣。形容纷乱扰攘或热闹欢腾
人荒马乱
形容局势动荡不安
人极计生
谓人到绝境就会产生计谋
人急偎亲
谓人到危急时则想投靠亲友
人间地狱
指人间极黑暗痛苦的地方
人间天上
①人世社会和神仙世界。②犹人间天堂。指景物极美好的处所
人间天堂
指人世间极美好的地方
人间重晚晴
唐李商隐《晚晴》诗：“天意怜幽草，人间重晚晴。”本谓人们珍视晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈
人杰地灵
谓杰出人物出生或所至之处，其地亦因而著名。后亦谓杰出的人物生于灵秀之地
人尽其才
每个人都能充分发挥他的才能
人困马乏
①人马疲倦困乏。②形容体力疲劳不堪
人老珠黄
旧喻妇女年老色衰，被人嫌弃，就象珍珠年久变黄，失去珍贵价值一样
人离乡贱
谓离开故乡，无亲无故，失去依靠，遭人轻视
人满为患
因人多造成了困难
人面狗心
①《晋书·苻朗载记》：“朗曰：‘吏部为谁，非人面而狗心，狗面而人心兄弟者乎？’王忱丑而才慧，国宝美貌而才劣于弟，故朗云然。”后因以“人面狗心”比喻容貌美好而才学低下的人。②犹言人面兽心
人面兽心
①外貌是人，心肠如兽。形容人不开化，近似禽兽。②形容为人凶残卑鄙
人面桃花
相传唐崔护清明郊游，至村居求饮。有女持水至，含情倚桃伫立。明年清明再访，则门庭如故，人去室空。因题诗曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”事见唐孟棨《本事诗·情感》。后用以为男女邂逅钟情，随即分离之后，男子追念旧事的典故
人命关天
谓牵涉人命，事关重大
人莫予毒
没有谁能伤害我，谁也不能把我怎么样。形容目空一切，妄自尊大。语本《左传·宣公十二年》：“及楚杀子玉，公喜而后可知也。曰：‘莫余毒也已。’是晋再克而楚再败也，楚是以再世不竞。”
人怕出名猪怕壮
猪长肥了就要被宰，比喻人出名后就会招致麻烦
人强马壮
形容军队战斗力很强或军容壮盛
人强胜天
人的力量强盛，可以战胜自然
人琴俱逝
见“人琴俱亡”
人琴俱亡
南朝宋刘义庆《世说新语·伤逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡……子敬素好琴，（子猷）便径入坐灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，掷地云：‘子敬子敬，人琴俱亡！’恸绝良久，月馀亦卒。”后因以“人琴俱亡”为睹物思人，痛悼亡友之典
人琴两亡
见“人琴俱亡”
人情冷暖
指在别人失意时就对他冷淡，在别人得意时就对他亲热
人情冷暖
见“人情冷暖”
人情世故
为人处世的道理
人情世态
人世间的情态。多指人与人之间的交往情分
人情汹汹
见“人情汹汹”
人情汹汹
形容人心动荡不安
人情之常
通常情况下人们共有的情理或态度
人穷志短
人的处境困厄，志向也就小了
人去楼空
语本唐崔颢《黄鹤楼》诗：“昔人已乘黄鹤去，此地空馀黄鹤楼。”后即以“人去楼空”表达面对旧居怀念故人之意
人人自危
每个人都感到自己处境危险。指局势紧张恐怖
人山人海
形容人聚集得极多
人涉昂否
别人涉水过河，而我独不渡。《诗·邶风·匏有苦叶》：“招招舟子，人涉昂否。人涉昂否，昂须我友。”毛传：“昂，我也。”郑玄笺：“人皆涉，我友未至。我独待之而不涉。以言室家之道，非得所适贞女不行，非得礼义昏姻不成。”后用以比喻自有主张，不随便附和
人神共嫉
人与神都憎恨厌恶。极言民怨之甚
人神同嫉
见“人神共嫉”
人生七十古来稀
七十岁高龄的人从古以来就不多见。谓享高寿不易
人生如寄
亦作“人生若寄”。谓人生短促，犹如暂时寄寓世间
人生若寄
见“人生如寄”
人声鼎沸
人声喧嚷嘈杂，犹如鼎里的水沸腾起来一样。鼎，古代烹煮用具
人事不省
谓昏迷不醒，失去知觉
人事不醒
见“人事不省”
人事不知
见“人事不省”
人寿年丰
人享长寿，年成丰收。形容太平兴旺
人头畜鸣
①詈辞。谓虽然是人，但却愚蠢如畜类。②指人的行为极端恶劣
人亡邦瘁
《诗·大雅·瞻昂》：“人之云亡，邦国殄瘁。”毛传：“殄，尽；瘁，病也。”郑玄笺：“贤人皆言奔亡，则天下邦国，将尽困穷。”后因以“人亡邦瘁”谓贤者不在位，国家因而衰败
人亡家破
人死了，家毁了。极言遭遇之不幸
人亡政息
谓贤臣不在位，则所行善政便会遭到废弃。语出《礼记·中庸》：“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”孔颖达疏：“若位无贤臣，政所以灭绝也。”后指执政者死后其政不行。参见“人存政举”
人微权轻
谓身份卑微，威信权势不足以服众
人微望轻
谓身份低下，资望不足。多用作自谦之词
人微言贱
犹言人微言轻
人微言轻
谓地位低，言论、主张得不到重视
人为刀俎，我为鱼肉
比喻别人掌握生杀大权，自己处于被宰割的地位。语出《史记·项羽本纪》：“如今人方为刀俎，我为鱼肉。”
人心不古
谓世人的心地没有古人厚道。多用以感叹世风浇薄
人心不足蛇吞象
比喻人的贪心不足，就象蛇想吞食大象一样
人心隔肚皮
谓人的心思难以猜测
人心皇皇
见“人心惶惶”
人心惶惶
亦作“人心皇皇”。人们内心惊恐不安
人心难测
谓人的内心难以探测
人心叵测
人的心地不可探测。谓人心险恶
人心所向
众人所向往的，所拥护的
人心惟危
谓人心容易为物欲所蔽，难以宁帖。危，不安
人心向背
指人民群众的拥护或反对
人烟稠密
谓居民密集
人烟稠密
见“人烟稠密”
人烟稠密
谓居民密集
人言可畏
流言蜚语是可怕的。语出《诗·郑风·将仲子》：“人之多言，亦可畏也。”
人仰马翻
①人马被打得仰翻在地。形容激战时伤亡惨重的情景。②比喻乱得不可收拾
人一己百
谓别人化一分气力，自己用百倍力量。即以百倍的努力赶上别人。语本《礼记·中庸》：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
人云亦云
随声附和，心无定见
人之常情
人们通常具有的心情
人自为战
①人人自动进行殊死战斗。形容人人都拚搏奋战。语出《史记·淮阴侯列传》：“此所谓‘驱市人而战之’，其势非置之死地，使人人自为战。”②用以比喻各人独立工作
人自为政
各人推行自己的主张。比喻各行其是
人足家给
人百其身百其身：自身死一百次。别人愿意死一百次来换取死者的复生。表示对死者极沉痛的悼念。
人不犯我，我不犯人犯：侵犯。人家不侵犯我，我也不侵犯人家。
人不可貌相不能只根据相貌、外表判断一个人。
人不聊生聊：依赖，凭借。指老百姓无法生活下去。
人不为己，天诛地灭旧时指人不替自己打算，就会为天地所不容。
人不知，鬼不觉形容事情做得很秘密，没有被人发觉。
人不自安人心惶惶，动摇不定。
人才辈出辈出：一批一批地出现。形容有才能的人不断涌现。
人才出众人品才能超出众人。
人才济济济济：众多的样子。形容有才能的人很多。
人才难得有都能的人不容易得到。多指要爱惜人才。
人材出众人品才能超出众人。同“人才出众”。
人财两空人和钱财都无着落或都有损失。
人财两失人和钱财都无着落或都有损失。同“人财两空”。
人稠物穰稠：稠密，多。穰：丰盛。人口众多，物产丰盛。形容城市繁荣昌盛的景象。
人存政举旧指一个掌握政权的人活着的时候，他的政治主张便能贯彻。
人单势孤指人数少，力量单薄。
人地生疏人事不熟，地方陌生。指初到一地，对当地的人事和地理都不熟悉。
人丁兴旺形容子孙后代人很多。
人定胜天人定：指人谋。指人力能够战胜自然。
人多口杂指谈论的人多，各种议论都有。
人多阙少指求官职的人多而空额少。阙，旧时指官职的空额。
人多势众声势力量大。
人多手杂指动手的人多。也只人头杂的场合，东西容易散失或丢失。
人多嘴杂杂：杂乱，多种多样。谈论的人多，说法多种多样。也指在场的人多，七嘴八舌。
人而无信，不知其可信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。
人非草木指人是有思想感情的，容易为外界事物所打动，不同于无生命、无知觉、无感情的树木石头。同“人非木石”。
人非木石指人是有思想感情的，容易为外界事物所打动，不同于无生命、无知觉、无感情的树木石头。
人非圣贤，孰能无过旧时指一般人犯错误是难免的。
人非土木指人是有思想感情的。
人非物是指人事变迁，景物依旧。
人逢喜事精神爽人遇到喜庆之事则心情舒畅。
人浮于食浮：超过，多余。食：指俸禄。原指人的才能超过所得的俸禄。后比喻人员太多超过了工作的需要。亦作“人浮于事”。
人浮于事浮：超过。原指人的才德高过所得俸禄的等级。后指工作中人员过多或人多事少。
人各有志指每个人各自有不同的志向愿望，不能勉为其难。
人给家足给：富裕，充足。家家户户丰衣足食。
人喊马嘶人喊叫，马嘶鸣。形容纷乱扰攘或热闹欢腾的情景。
人欢马叫人在呼喊，马在嘶鸣。形容一片喧闹声。
人荒马乱形容局势动荡不安。
人迹罕至人的足迹很少到达。指荒凉偏僻的地方。
人极计生指人到绝境就会产生计谋。
人急计生在紧急情况下突然想出了好主意。
人急偎亲指人到危急时则想投靠亲友。
人急智生在紧急情况下突然想出了好主意。
人己一视待别人象待自己一样。比喻待人没有私心。
人间地狱人世间的活地狱。比喻黑暗的社会。
人间天上人世社会和神仙世界。指景物极美好的处所。多比喻境遇完全不同。
人间天堂指人世间极美好的地方。
人间重晚晴原指人们珍视晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈。
人杰地灵杰：杰出；灵：好。指有杰出的人降生或到过，其地也就成了名胜之区。
人尽其才每个人都能充分发挥自己的才能。
人困马乏人马都很疲乏。形容旅途劳累。
人来客去指礼节性的应酬往来。也指来往客人很多。
人来客往指礼节性的应酬往来。也指来往客人很多。同“人来客去”。
人来人往人来来往往连续不断。也形容忙于应酬。
人老珠黄旧时比喻女子老了被轻视，就象因年代久远而失去光泽的珍珠一样不值钱。
人离乡贱指离开故乡，无亲无故，失去依靠，遭人轻视。
人满为患因人多造成了困难。
人面狗心①比喻容貌美好而才学低下的人。②犹言人面兽心。
人面兽心面貌虽然是人，但心肠象野兽一样凶狠。形容为人凶残卑鄙。
人面桃花形容男女邂逅钟情，随即分离之后，男子追念旧事的情形。
人民城郭城郭：城墙。城郭还是旧有的，可人都不是原来的。感叹事态变迁，物是人非。
人命关天关天：比喻关系重大。指有关人命的事情关系及重大。
人命危浅浅：时间短。形容寿命不长，即将死亡。
人模狗样身分是人，举止形容却像狗。多用于嘲讽。
人莫予毒莫：没有；予：我；毒：分割，危害。再也没有人怨恨我、伤害我了。形容劲敌被消灭后高兴的心情。
人怕出名猪怕壮人怕出了名招致麻烦，就象猪长肥了就要被宰杀一样。
人贫智短指人一到无路可走的时候，思想迟钝，办法也就不多了。同“人穷智短”。
人弃我取别人抛弃的东西我拾起来。原指商人廉价收买滞销物品，待涨价卖出以获取厚利，后用来表示不跟别人争，仍然有好处。
人千人万形容人多。
人强马壮形容军队的战斗力很强或军容很盛。
人强胜天人的力量强盛，可以战胜自然。
人琴俱逝形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情。同“人琴俱亡”。
人琴俱亡俱：全，都；亡：死去，不存在。形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情。
人琴两亡形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情。同“人琴俱亡”。
人情冷暖人情：指社会上的人情世故；冷：冷淡；暖：亲热。泛指人情的变化。指在别人得势时就奉承巴结，失势时就不理不睬。
人情世故为人处世的道理。
人情世态人世间的情态。多指人与人之间的交往情分。
人情汹汹形容人心动荡不安。同“人情汹汹”。
人情汹汹形容人心动荡不安。
人情之常通常情况下人们共有的情理或态度。
人穷志短穷：困厄；短：短小。人的处境困厄，志向也就小了。
人穷智短穷：困厄；短：短小。指人一到无路可走的时候，思想迟钝，办法也就不多了。
人取我与取：拿；与：给。指商人囤积物资，待时出售以获厚利。
人去楼空人已离去，楼中空空。比喻故地重游时睹物思人的感慨。
人人得而诛之得：可以，能够；诛：杀死。所有的人都可以杀死他。极言某人罪大恶极。
人人皆知皆：都。所有的人都知道。
人人自危每个人都感到自己不安全，有危险。
人山人海人群如山似海。形容人聚集得非常多。
人涉昂否别人涉水过河，而我独不渡。后用以比喻自有主张，不随便附和。
人神共愤人和神都愤恨。形容民愤极大。
人神共嫉人与神都憎恨厌恶。极言民怨之甚。
人神同嫉人与神都憎恨厌恶。极言民怨之甚。同“人神共嫉”。
人生朝露形容人生短暂。
人生何处不相逢指人与人分手后总是有机会再见面的。
人生路不熟比喻初到一个地方各方面都很陌生。
人生面不熟人的面貌陌生，素不相识。
人生七十古来稀稀：稀少。七十岁高龄的人从古以来就不多见。指得享高寿不易。
人生如朝露朝露：早晨的露水，比喻存在的时间短。比喻人生短促。
人生如寄寄：寓居，暂住。指人的生命短促，就象暂时寄居在人世间一样。
人生如梦人生如同一场梦。形容世事无定，人生短促。
人生若寄指人的生命短促，就象暂时寄居在人世间一样。同“人生如寄”。
人生自古谁无死人生自古以来有谁能够长生不死，但应死得有价值。
人声鼎沸鼎：古代煮食器；沸：沸腾。形容人群的声音吵吵嚷嚷，就象煮开了锅一样。
人世沧桑比喻人间世事变化很大。
人事不省指昏迷不醒，失去知觉。
人事不醒指昏迷不醒，失去知觉。同“人事不省”。
人事不知指昏迷不醒，失去知觉。同“人事不省”。
人事代谢代谢：更迭，交替。泛指人世间的事新旧交替。
人手一册人人拿着一本（书）。多形容书的读者多。
人寿年丰人长寿，年成也好。形容太平兴旺的景象。
人死留名指人生前建立了功绩，死后可以传名于后世。
人所共知人人都知道。
人同此心，心同此理指合情合理的事，大家想法都会相同。
人头畜鸣鸣：叫。这是骂人的话，指虽然是人，但象畜类一样愚蠢。也比喻人的行为非常恶劣。
人亡邦瘁指贤者不在位，国家因而衰败。
人亡家破家庭破产，人口死亡。形容家遭不幸的惨相。
人亡物在人死了，东西还在。指因看见遗物而引起对死者的怀念，或因此而引起的感慨。
人亡政息亡：失去，死亡；息：废，灭。旧指一个掌握政权的人死了，他的政治措施也跟着停顿下来。
人微权轻微：低下。指人的资历浅，威望低，权力不能使大家信服。
人微望轻指身份低下，资望不足。多用作自谦之词。
人微言贱犹言人微言轻。地位低，说话不受人重视。
人微言轻地位低，说话不受人重视。
人为财死，鸟为食亡旧时俗语。意思是为了追求金钱，连生命都可以不要。
人为刀俎，我为鱼肉刀俎：刀和刀砧板，宰割的工具。比喻生杀的权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。
人文荟萃人才和文物众多，并聚集在一地。
人我是非是非：争执，纠纷。人与人之间的各种利害关系和纠纷。
人无远虑，必有近忧虑：考虑；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。
人心不古古：指古代的社会风尚。旧时指人心奸诈、刻薄，没有古人淳厚。
人心不足蛇吞象比喻人贪心不足，就象蛇想吞食大象一样。
人心大快快：痛快。指坏人坏事受到惩罚或打击，使大家非常痛快。
人心隔肚皮谓人的心思难以猜测。
人心归向向：归向，向往。指人民群众所拥护的，向往的。
人心涣散涣散：散漫，松懈。思想不统一。形容人心不齐。
人心皇皇见“人心惶惶”。人们内心惊恐不安。
人心惶惶惶惶：也作“皇皇”，惊惶不安的样子。人们心中惊惶不安。
人心莫测犹人心难测。指人的内心难以探测。
人心难测谓人的内心难以探测。
人心叵测叵：不可。人的心地不可探测。形容人心险恶。
人心齐，泰山移只要大家一心，就能发挥出极大的力量。
人心如面心：指思想、感情等。指每个人的思想也象每个人的面貌一样，各不相同。
人心丧尽指不得人心到极点。
人心所归指众人所归向、拥护的。
人心所向向：归向，向往。指人民群众所拥护的，向往的。
人心惟危惟：是；危：险恶。指人的嗜欲之心是危险的。
人心向背向：归向，指拥护；背：背离，指反对。指人民大众的拥护或反对。
人烟稠密指某地方人口很多。
人烟浩穰指某地方人口很多。
人言籍籍指人们议论纷纷。
人言藉藉籍籍：纷乱的样子。人们指责、攻击的话哪里都流传着。多用在说有关人家名誉的事。
人言可畏人言：别人的评论，指流言蜚语；畏：怕。指在背后的议论或诬蔑的话很可怕。
人言啧啧人们不满地议论纷纷。
人仰马翻人马被打得仰翻在地。形容被打得惨败。也比喻乱得一塌糊涂，不可收拾。
人一己百别人一次就做好或学会的，自己做一百次，学一百次。比喻以百倍的努力赶上别人。
人以群分人按照其品行、爱好而形成团体，因而能互相区别。指好人总跟好人结成朋友，坏人总跟坏人聚在一起。
人语马嘶人叫喊，马嘶鸣。形容纷乱扰攘或热闹欢腾的情景。
人欲横流人欲：人的欲望嗜好；横流：泛滥的意思。指社会风气败坏，人们放纵情欲，不顾道德正义。
人怨神怒形容民愤极大。
人怨天怒人民怨恨，天公震怒。形容为害作恶非常严重，引起普遍的愤怒。
人约黄昏人在黄昏时约会。指情人约会。
人云亦云云：说；亦：也。人家怎么说，自己也跟着怎么说。指没有主见，只会随声附和。
人之常情一般人通常有的感情。
人之将死，其言也善人到临死，他说的话是真心话，是善意的。
人中龙虎比喻人中豪杰。
人中骐骥骐骥：良马。比喻才能出众的人。
人中狮子像狮子是兽中之王那样。比喻才能出众的人。
人中之龙比喻人中豪杰。
人众胜天聚集众人的力量，可以战胜大自然。
人自为战为战：作战。人人能独立地战斗。
人自为政各人推行自己的主张。比喻各行其是。
人足家给同“人给家足”。人人饱暖，家家富裕。
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诸葛亮识人七法 怎么解释？
1、问之以是非而观其志
此句指向对方提出大是大非的问题,看他的志向、态度有何特点,也就是价值观，即是非善恶美丑判断标准。要判断一个人是否值得重用,首先得了解他的价值观是否积极、正确。
为将,忠诚爱国是第一位的，也是最基本的一项要素，为将者如敌我不分，那后果是极其残忍的。在诸葛亮看来,志是第一位的。
2、穷之以辞辩而观其变
此句中的“变”指的是应变、变通能力。两军对阵，军情千变万化，战机稍纵即逝，所以为将者应有很好的应变能力与灵活性，敌变我变，以奇制胜。
3、咨之以计谋而观其识
指学识，也就是理论知识和经验积累。咨之计谋，可以了解对方学识广度，深度，实用程度等。老马识途就是知识经验在马身上的体现，管仲提出的老马识途方法，也反映了学识本身在战争中的重大作用。
4、告之以祸难而观其勇
“告之以祸难而观其勇”，此句是指通过棘手的事情来考察对方的勇气与魄力。“狭路相逢勇者胜”，“万人敌”均是强调为将者的勇敢与魄力。患难可见真情，那遇到困难、窘迫则也考察出一个人的勇敢与魄力。
5、醉之以酒而观其性。
酒后吐真言”，通过一起饮酒来观察对方酒后的言论及性情。当人醉酒之后,其大脑的部分意识被酒精麻醉,往往会把潜藏在心灵深处的本我展露出来。
6、临之以利而观其廉
“临之以利”是给予利益，然后考察他是否清正廉明。为将应廉洁爱卒，战国名将赵奢与士卒感情极深，如其夫人所言：“身所食饮而进者十数，所友者百数，大王及宗室所赏赐者尽与军吏士大夫。”
因此，战士皆愿为之效命。在作战中，他执法如山，赏罚分明，再加上用兵如神，因此，带出了一支所向披靡的劲旅。
7、期之以事而观其信
“期之以事而观其信”，即指与对方商定某事,看他能否说到做到,是否讲信用。“言而无信,不知其可也。”徙木立信，是商鞅变法的开始；晋文公城濮之战退避三舍也是讲信。
无信不立，无信则军纪不明，军令不行，军威不振。诚信，为人为事之本，和第一条“志”是相通的，是“志”的体现。
扩展资料
人存政举，人亡政息，是历代王朝盛衰变化的基本规律。人，作为政治活动的核心，其作用不可替代，诸葛亮对此有着十分清醒的认识。因此，对人的认识，就成了他为政的大事，用他的话说就是“谋事在人”。尽管“画虎画皮难画，知人知面不知心”，但诸葛亮有一套独特的识人方法。
诸葛亮在《将苑》（又名《心书》）提出了为将者所需具备的七项特质，并提出识辨这七项特质的方法，即识人七法：一曰，问之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；
四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。这七项特质可概括为：志、变、识、勇、性、廉、信等七项内容,也即为将的早期胜任力模型。
参考资料
百度百科_心书
百度百科_诸葛亮
解释如下：
1、问之以是非而观其志
用是非之事来询问他，从而观察他的志向。向对方提出大是大非的问题，看他的志向、志趣有何特点。要了解一个人是否值得重用，首先就得了解他的立场、观念、角度、位置。即通过问答来观察其对事物的判断力，来观察其志向。
2、穷之以辞辩而观其变
用激烈的言词激怒他，以考察他的气度和应变能力。通过出其不意的问答来观察其应对突然问题或事件的应变能力。
3、咨之以计谋而观其识
用计谋来咨询他，从而观察他的学识。考察对方的见识。向对方提出方方面面的问题，让他思考相应的计策，看他的谋略是否深远，看他的见识是否独特。
4、告之以难而观其勇
此句是指通过棘手的事情来考察对方的勇气。古代武将带兵打仗主要看其是否忠勇。有句话说“狭路相逢勇者胜”，可见勇敢、勇猛特别是忠勇在古代用人时是多么重要。
5、醉之以酒而观其性
俗话说“酒后吐真言”，通过一起饮酒来观察对方酒后的言论及性情。当人醉酒之后,其大脑的部分意识被酒精麻醉,往往会把潜藏在心灵深处的本我展露出来。
6、临之以利而观其廉
“临之以利”是给予机会，甚至是把重要岗位交付予某人，然后考察他是否清正廉明。自古以来，百姓们有一个共同心愿就是盼望自己能遇到清官、好官，深怕遇到赃官、贪官和糊涂官。
7、期之以事而观其信
把事情交给他去办，从而观察他的信用程度。因为人完全可能说假话，许多恶人、贪宫可能比谁都说?得冠冕堂皇，实际上却狼心狗肺、无恶不作，一个人说话不算数，就不值得别人信赖了。
扩展资料：
临之以利而观其廉
“临之以利”是给予机会，甚至是把重要岗位交付予某人，然后考察他是否清正廉明。自古以来，百姓们有一个共同心愿就是盼望自己能遇到清官、好官，深怕遇到赃官、贪官和糊涂官。
诸葛亮认为廉洁之人往往具备以下几个特点：忠心耿耿，忠心为国之人，往往能够做到廉洁奉公；体察百姓疾苦，注意节俭之人，往往能够做到为政清廉；不贪酒、不迷色之人，往往能够廉洁自律。
三国时期，蜀国境内“刑法虽峻而无怨者”，很重要的一个原因，是蜀国名相诸葛亮严于律己，一身清廉使然。同时他还要求蜀汉政府的各级官吏也要做到“清心寡欲，约己爱民”。
如对“托志忠雅”，“为政以安民为本”的韵蒋琬；对“殷勤，有忠于国”的董和；对“非公事不言”的刘巴；对“秉心公亮”，“进尽忠言”的董允；对“忠清款亮，忧公如家”的杨洪；对“忠勤时事”的姜维等清政廉洁之人，诸葛亮都加以表扬并提拔重用。
公生明，廉生威，清廉的影响力和时代穿透力极强。事实证明,经受不住金钱诱惑的人不可能成为利国利民的清官,只会危害国家利益,损害政府威信,伤害百姓感情。
诸葛亮（181年-234年10月8日），字孔明，号卧龙，徐州琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀国丞相，杰出的政治家、军事家、外交家、文学家、书法家、发明家。
蜀相诸葛亮在《知人》一文中提出了自己的识人七法,即“一曰，问之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。”
此七观可概括为：志、变、识、勇、性、廉、信等七项内容。虽然诸葛亮所处的年代离我们的年代已相当久远，不可能囊括所有用人之法，也不可能完全符合我们现在用人标准，但他抓住了用人的要义，告诉我们如何透过现象看本质，其方法既简单易行又行之有效，具有现实意义。
参考资料来源：百度百科—七观
然知人之道有七焉：一曰间之以是非而观其志，二曰穷之以辞辩而观其变，三曰咨之以计谋百而观其识，四曰告之以祸难而观其勇，五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期之以事而观其信。
译
考察和辨识一个人的人品，有七种方法：一是询问他对是非的判别，来观度察他的志向是否纯洁。二是用言辞论辩考问他，藉以观察他的应变能力。三是向他谘询计谋，版藉此观察他是否有真才实学。四是告诉他祸患和困难，以观察他是否勇敢坚韧。五是用酒灌醉他，以观察他的真实品性是否表里如一。六是用财物利诱他，藉以察看他是否清正廉洁权。七是限定时间要求他完成一件事，藉此察看他是否信守承诺。
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