姓甚名谁 是敬辞还是谦辞？
姓甚名谁抄是谦辞。
姓甚名谁
【拼音】：xìngshènmíngshuí
【解释】：询问打听人的姓名。
【出处】：明·冯梦龙《醒世恒言》第26卷：“你既袭是问老儿买的，那老儿姓甚名谁，那里人氏？”
【举例造句】：请问zhidao你的同学姓甚名谁。
【拼音代码】：xsms
【近义词】：?尊姓大名
【用法】：作谓语；用于疑问句
此人姓甚名谁
墨西百哥的第一国花是仙人掌。墨西哥主要居民是印第安族的阿斯特克人。相传最初部族神指点他们向南迁移，度并说，当看到
一只老鹰站在仙人掌上啄食问一条蛇的地方，就证明那里富足、答吉祥、可定居下来，会繁荣兴旺。他们走到墨西哥，果然看到预示的景象，便在那里定居。仙人掌成版为
他们坚强不屈，为捍卫自己民族利益而英权勇斗争的标志。
此人姓甚名谁 ？
黄维德，台湾演员，祖籍松江（上海）。知原歌手出身，2004年末，黄维德赴中国大陆拍摄自林语堂著作改编的《京华烟云》，饰演男主角孔立夫，2005年该剧播出道时，取得全年收视冠军。2006年正式在中国大陆签约，成为著名小生。近年来在两岸三地戏剧界正是当红，在新版《三专国》中饰演周瑜。黄维德不仅外表俊朗、气质成熟优雅，更因为踏实勤勉的作风、属不俗的演技在业内树立了非常好的口碑。
谭凯，大陆演员。他是《云上的诱惑》里的方堃、《旋风司令韩先楚》里的韩先楚、《凤来穿牡丹》里的罗志襄、电视剧版《神话》里的项羽、《来不及说我爱你》里的许建璋，还是《乱世佳人》里的马昆、《烽火佳人》里的沈之沛，源《金玉瑶》里的沈立。。。他外表刚毅、冷峻，内心却细腻，敏感；他面容俊雅，眉宇间却有着几丝桀骜不驯；他眼神犀百利却有着挥之不去的忧郁。度他30岁放下高收入的设计师工作涉足影视圈，凭借不懈的努力得到观众的认可。谭凯，一个拥有艺术家气质、声音磁性、演技突出知的演员，一个集诗人与冒险家气质于一身的男人。多年以来，他在荧屏上塑造的一个个或正或邪、性格丰满的角色，让人过目难忘道，是他的知识积淀和认真、努力的成果。戏里、戏外，他对生活都饱有一颗热情积极向上的心。
不知公子家住何方，姓甚名谁，家中可有妻儿 小女子不才，想借公子一生说话，不知公子意下如何？
惭愧惭愧，在下有何德能？知敢让小大姐垂顾？”
“小生一无茅屋草舍，二无车道乘伺候，与家父家母同居一寒舍内，虽有些许积攒，尚不能够买下高屋大院，还请小大姐三思而后行也。”版
“在下看大小姐容貌出众，才华敏捷，还是另请他人‘说权话’如何？
八大山人姓甚名谁
哈哈，楼主是不是以为是八个人？我第一次看到这个名字的时候，也这么认为！
朱耷——八大山人
我国明末清初著名的书画家，还是明皇室的后裔。
朱耷：（1626-约1705）清代杰出画家。真名朱统筌，字雪个，又字个山、道朗、个山驴、朗月、庵、传綮、破云樵者、人屋、驴屋和因是僧、八大山人等。江西南昌人。明宗室（南昌宁王朱权之后）。甲申后，结束了他早年的贵胄生活，为躲避灾祸，隐姓埋名，寄悲愤凄凉之情于书画。清顺治五年（公元1648年）削发为僧。
善画花花鸟竹木，以简略见胜，独出新奇。书法古朴，有晋唐之风。写意花鸟画脱胎于明林良、徐渭等人，笔墨精练，含蓄蕴藉，丰富多彩、淋漓痛快、自成一格。画山水，大都是荒岭怪石，表现了“残山剩水，地寒天荒”的境界。画花卉多写芭蕉、枯荷、古松；画鸟，多无名之鸟，画鱼，多无名之鱼，大都形象怪诞，表情奇特，冷酷逼人。表现出作者的高傲、冷漠和仇视现实的精神状态。他的书法亦能博采众美，独标一格，具有点划流美、挺稻遒劲的风神。其作品流传至今的颇多。代表作有：《河上花图卷》、《藤月图》、《鱼鸟》、《松下鸣禽图》、《荷花水鸟图》、《山水图》等。曾编修《青云谱志》并做了跋。
“八大山人”是朱耷的众多别号之一。之所以起这样一个别号，是因为明亡后出家，尝持八大人觉经，故号“八大山人”。
http://baike.baidu.com/view/26526.htm（八大山人详细介绍，有兴趣，就去看看吧）
八大山人，原名朱耷（1626-1705），是我国明末清初杰出的写意画艺术大师。生于明天启六年（1626年），卒于清康熙四十四年（1705年），姓朱名耷，是明太祖朱元津第十六子朱权的九世孙。他从小聪慧异常。又受过良好的艺术熏陶，八岁能作诗，十一岁能画青绿山水，并能悬腕写米体小楷，并进官学为诸生。
八人山人十几岁那年，明朝灭亡，清朝建立，国破家亡给他以沉重打击。当时清王朝对明朝宗室采取高压政策，迫使八大山人在二十三岁那年去奉新县耕香院正式削发为僧，"栖隐奉新山，一切尘事冥"。在这个寺庙里，八大山人渡过了一段漫长的参禅悟道、晨钟暮鼓的时光。清康熙初年，八大山人离开奉新，来到青云谱道院隐居，躬耕悟道，创作书画。六十二岁时，他把道院交给其徒弟主持，自己离开青云谱，在南昌抚河桥附近修筑"寝歌草堂"。进行晚期的艺术创作，渡过了八十岁。康熙四十四年初冬，病逝于"寝歌草堂"。这位东方的艺术巨星陨落了，但他永恒的艺术却长留人间。八大山人初为僧，后为道，继而还俗，"八大山人"四字连草起来，形似"哭之"、"笑之"，表示他对清王朝的不满和对故国的怀念。八大山人从不为清廷的权贵画一花一石，而农民贫士却容易得到他的作品。康熙十七年（1678年）胡亦堂任临川县令，曾笼络他为清廷效芳，他竟假装疯癫，撕毁僧服，走还省城。
八大山人在艺术创造上有杰出的成就，他是一位写意派艺术大师，他的艺术对继承和发扬祖国文化遗产带来了深刻的影响。他以大写意水墨画著称，精于山水、花鸟、人物，尤以花鸟画称美于世。在创作上，他立意精深，构图奇特，笔墨简炼，气势磅礴，感人心脾，所塑造的艺术形象，具有独特的韵味，在清初画坛保守与革新的对峙中，成为革新派四大画俗的主持。八大山人以精炼放纵的笔墨，表现了他那倔强傲岸的性格，抒发了对统治阶级的不满和愤慨，大气磅礴，感人心脾。名画家郑板桥在题八大山人的画时称赞说："横涂竖抹千千幅，墨点无多泪点多"。由于八大山人画品至上，尤受推崇，名满天下，三百年来，著名的画家扬州八怪郑燮等以及任伯年、吴昌硕、齐白石、潘天寿、李苦禅、张大千等在画风上都不同程度地受到他的影响。二十世纪以来，他的艺术之光的强烈辐射已穿越时代和国界、穿越民族欣赏心理，释放出巨大的艺术能量。1985年，联合国科教文组织宣布八大山人为中国十大文化艺术名人之，并以太空星座命名。八大山人受到世界人民的赞扬和敬仰。
为了纪念这位伟大的画家，今人建有八大山人纪念馆，馆内现设有书画展厅十座，陈列八大山人生平史料及其艺术珍品八十余件，其中代表作有："墨荷图"、"鸟石阁"、"松鹤阁"、"拓本立鹰图"、"寿鹿图"以及牛石慧的代表作"猫"、"鸡"等。
食神姓甚名谁？
下面是灶神的介绍：灶神，也称灶王、灶君、灶王爷、灶公灶母、东厨司命等，是中国民间信仰最普遍的神祇，几乎各民族都有供奉。据记载，祭灶习俗在先秦时已经流行。但灶神究竟为何物，是一个不容易搞清楚的问题。由于可供参考的说法实在太多，笔者稍加归纳，大致可分四种"流派"。一，上古帝王或后裔说。《事物原会》称，黄帝作灶，死为灶神。《淮南子·氾论篇》："炎帝作火而死为灶。"高诱注：炎帝以火德为管理天下，死后以灶神的身分享受祭祀。《周礼说》："颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。"《国语·郑语》："夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰'祝融'。"《吕氏春秋·孟秋》"其神祝融"高诱注："祝融，颛顼氏后，老童之子，吴回也，为高辛氏火正，死为火官之神。"有人据此认为灶神就是火神，是这一自然力崇拜的产物进入人类居住空间后的变体。由于炎帝为"火德之帝"，祝融为"火官之神"，所以都被奉为灶神。二，鬼神或精变说。《礼记·礼器》"奥者，老妇之祭也"郑玄注："老妇，先炊者也。"《仪礼·特牲馈食礼》"卒食而祭〓爨、雍爨"孔颖达疏："爨者，老妇之祭也。……此祭先炊，非祭火神。"是说灶神既非火神，亦非灶的发明者，而是一位主司厨房烹调事务的女神--先炊，因为烹调须在灶上操作，所以对她的祭祀表现为祭灶。《文献通考·郊社一九》释灶神的"司命"名号："司命则司命星下食人间，司谴过小神。"《庄子·达生篇》记齐桓公问皇子告敖："到底有没有鬼?"皇子告敖答曰："有。水下有鬼叫'履'，灶中有鬼叫'髻'。"西晋司马彪注："灶神，其状如美女，著赤衣，名髻也。"也有称灶神为火精宋无忌的。《三国志·魏志·管辂传》：王基家贱妇生一子，堕地便走人灶中。辂曰："直宋无忌之妖，将其入灶也。"《史记·封禅书》"宋毋忌"司马贞索隐："《白泽图》：'火之精曰宋无忌。'"关于灶神是一对夫妇(即"灶公灶母")的俗信，也有所本。《荆楚岁时记》："灶神名苏吉利。"《玉烛宝典》十二引《灶书》："灶神姓苏名吉利，妇名博颊。"《灶王经》说天下灶君，以种火老母为尊。有人认为，这是俗信"灶君奶奶"的由来。三，人死变神说。《酉阳杂俎·诺皋记》云，灶神姓张名单，又名隗，字子郭，貌如美女。其妻小字卿忌。生有六女，都取名察洽。传说张单是一个负情浪子，因羞见休妻而钻入灶内，成为灶神。一说，古时候有一贪官，生性最馋，每天须找美味食用，百姓不堪其扰。后一位神仙幻变的民女将他掴到锅台上，变成"灶王"，只能看人家吃美食。四，穷蝉演变说。此说为当代学者袁珂的见解。他从前引《庄子·达生篇》"灶有髻"人手分析。"髻"是"蛣"的异体字或假借字，《广雅·释虫》："〓，蛣，蝉也。"《大戴礼·帝系篇》："颛顼产穷蝉。""这就说到点子上了：颛顼之子名穷蝉，蝉又是'灶有髻(蛣)'的'髻(蛣)'，而'髻(蛣)'又说是灶神，是"穷蝉"与灶神之间有了一定的"联系"。但此"蝉"并非"知了"，而是灶上常见的一种蝉状的小生物，俗称蟑螂，有的地方称为"灶马"。正是这种常见于灶上的小生物，古人以为是神物(或鬼物)，祀为灶神。殷周鼎彝，多以蝉纹为饰，所刻绘的就是这么一种东西。《史记·五帝本纪》"颛顼生子曰穷蝉"司马贞索隐："《系(世)本》，作穷系。"俞正燮《癸巳存稿》卷十三"灶神"条引《许慎异义》："灶神，古《周礼》说，颛顼有子曰犁，为祝融，祀以为灶神。"犁、系、髻(蛣)音皆相近，而穷系又作穷蝉，是穷蝉即犁，也就是古代传说中的灶神。《后汉书·阴识传》"腊日晨炊而灶神形见"李贤注引《杂五行书》："灶神名禅，字子郭。"《酉阳杂俎·诺皋记上》："灶神姓张名单。"可见"单"或"禅"其实都是"穷蝉"一名的演变。进一步推测，"苏吉利"该是"宋无忌"的音变，而"吉"、"忌"的声音又都近于髻(蛣)。至此"豁然贯通"：穷蝉既然又名穷系，而系、髻(蛣)、吉、忌的声音又如此相近，则后世传说的灶神，无论名叫"禅"的，名叫"单"的，名叫"宋无忌"的，名叫"苏吉利"的，都是颛顼的儿子"穷蝉(穷系)"一名的演变。而穷蝉的本来面目，实际上又只不过是灶上常见的那种蝉样的红壳虫--蟑螂(《漫话灶神和祭灶》，原载《散文》1980年第二期)。有趣的是，前述四种流派均有相互诘难。比如持灶神为"先炊"、"司命"说者就驳斥过炎帝或祝融为灶神的观点，以为这些上古帝王都是王者祭祀的对象，祀于四郊，尊为正神，哪有祭于陋仄之灶的道理?反之，持灶神即为火神说者则以为所谓"司命"、"火精"之类，都是汉晋方士的编造，开启了后世道家将灶君纳入道系神祇的先河。对于"虫变"之说，也有人表示困惑：灶台上的蟑螂怎么会变成了颛顼氏的儿子，何况其说全以音韵学为推理，并无其他充足的史料依据。
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