神州赤县自古未闻之惨祸
日本侵华战争，自古以来，日本都不敢与zhidao中华民族为敌，但几千年后，日本竟敢侵略他们几千年来都不敢惹的民族，这是前所未有的，每一次日本侵略朝鲜，都是我们发兵制服他们，他们也称不敢于天国对内抗。明朝时侵略朝鲜，被明军水师全歼，使得他们近几百年来不敢再挑起战争。因此，被日本侵略是前所未有的惨祸，更难忘南京大屠杀之辱容！！！！！！
谁最早称中国为“赤县神州
《史记·孟子荀卿列传》：“中国名曰赤县神州。赤县神州内自有zd九州。”
【示例】：凭着短剑长琴，游遍～。
◎元·范子安《竹叶舟》第二折
【语法】：联合式；内作主语、宾语；指中原或中国
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百科释义
【出处】：《史记·孟子荀卿列传》：“中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州。”容查看更多>>
“受命于天，既寿永昌”是什么意思？
“受命百于天，既寿永昌”意思：皇命神圣不可侵犯，它必将永久昌盛。
1、这是以前帝王对自己的称呼，意思是：我是天子，代天管理人间，你既然授予了我无上权威，就得保我永享江山，国运永远昌盛不衰。
2、受命于天，既寿永昌是秦国李斯所书，刻度在传国玉玺上面，以作为"皇权神授、正统合法"之信物。
3、“传国玉玺”，又称“传国玺”、“传国宝”，为中国历代皇帝相传之印玺，乃奉秦始问皇之命所镌。其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字。
4、传国玺文曰"受命于天，既寿永昌"。"汉书"文曰"昊天之命，皇帝寿昌"。两答者不同，一般指第一种说法。
6、历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍专，国之重器也。得之则象征其"受命于天"，失之则表现其"气数已尽"。凡登大位而无此玺者，则被讥为"白版皇帝"，显得底气不足而为世人所轻蔑。
7、由此便促使欲谋大宝之辈你争我夺，致使该传国玉玺屡易其主，辗转于神州赤属县凡2000余年，忽隐忽现，终于销声匿迹，至今杳无踪影，令人扼腕叹息。
受命于天，既寿永昌皇帝是天子，他百的任命来自上天，即“君权神授”，“受命于天”可度以增强皇权的神秘与权威。
秦始皇希望问皇位永固，最好能二世、三世乃至万世。是谓“寿”、“永”、“昌”。“既”是一个副词答，表语气，如内果要强行翻译得话可译为希望、期望。
翻译：皇命受之于天，（神圣不可侵犯），它必容将永久昌盛。
“受命于天既寿永昌”的含义是：
(既然)(我)顺受天命，当(了)皇帝；(就)应该使黎民长寿、国运永久昌盛。
这句话是古时候是传国玉玺印文，公元前221年，秦王嬴政统一中国，命李斯用小篆zd雕刻传国玉玺，印文曰“受命于天既寿永昌”，这句印文中包含了两个成语。
拓展资料：
玉玺，专指皇帝的玉印，至高权力的象征，始于秦始皇。古代印、玺通称，以金或玉为之。玺始出于周，到了周朝才有玺和印之分，皇帝用的印叫玺，而臣民所用只能称为印。
出处:《史记·秦始皇本纪》:"令子婴斋，当庙见，受玉玺。"
传国玺文曰"受命于天既寿永昌"。"汉书"文曰"昊天之命皇帝寿昌"。两者不回同，一般指第一种说法。另:北宋哲宗时所得的传国玺当时便有人怀疑是章惇、蔡京造假的。
又:明清两代也时有假玺出现。明孝宗曾获过所谓的传国玺，孝宗皇帝当时就认为是假的;清初时，宫内藏有三十九方各色御玺，其中一方被认为是秦制传国玺，公元1746年答，经乾隆皇帝钦定，证实是仿刻赝品。1924年11月，末代皇帝博仪被逐出宫时，张壁、鹿钟麟等人仍在追索
翻译：皇命受之于天，（神圣不可侵犯），它必将永久昌盛。
皇帝是天子，他的任命来自上天，即“君权神授”，“受命于天”可以增强皇权的神秘与权威。
秦始皇希望皇位永固，最好能二世、三世乃至万世。是谓“寿”、“永”、“昌”。“既”是一个副词，表语气，如果要强行翻译得话可译为希望、期望。
既寿永昌：汉语成语。是传国玉玺印文的后半部分。
公元前221年，秦王嬴政统一中国，命李斯用小篆雕刻传国玉玺，印文曰“受命于天既寿永昌”，这句印文中包含了两个成语。
秦始皇命秦相李斯所书八篆字“受命于天，既寿永昌”刻于和氏璧做的传国玉玺。
受命于天，既寿永昌是以前帝王对自己的称呼，意思是:我是天子，代天管理人间，你既然授予了我无上权威，就得保我永享江山，国运永远昌盛不衰。
传国玉玺：简称“传国玺”，是秦代丞相李斯奉始皇帝之命，用和氏璧镌刻而成，为中国历代正统皇帝的唯一正大光明合法证凭。
其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权天授、正统合法”之信物。
秦之后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人所轻蔑，其中多数则迅速被推翻政-权或朝代更替，历代欲谋帝王之位者你争我夺，致使该传国玺屡易其主，辗转于神州大地凡两千余年，终于销声匿迹，至今杳无踪影，后代帝王寻宝天下，杳无音信。。
神州是什么意思？
基本解释:1.?古时称中国为赤县神州(见于《史记.孟子荀卿列传》)，后用神州做中国的别称。2.?指京城。
详细解释:1.?指中原地区。南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“王丞相愀然变色曰：‘当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！’”宋张元干《贺新郎·送胡邦衡待制赴新州》词：“梦绕神州路，怅秋风、连营画角，故宫离黍。”金刘昂霄《题裕之家山图》诗：“万里神州刼火馀，九原夷甫有馀辜。”
2.?指京都。《文选·左思＜咏史诗＞》：“皓天舒白日，灵景耀神州。”吕向注：“神州，京都也。”唐王勃《秋晚入洛于毕公宅别道王宴序》：“山人卖药，忽至神州，惊帝室之威灵，伟皇居之壮丽。”
3.?中国的别称。太平天囯洪仁玕《干王洪宝制》：“堂堂中土，亘古制匈奴；烈烈神州，岂今宥胡狗！”郭沫若《前茅·哀时古调》：“神州原来是赤县，会看赤帜满神州。”参见“神州赤县”。
4.?亦作“神洲”。古代神话传说中指神仙活动处。三国魏嵇康《兄秀才公穆入军赠诗》之十五：“朝发泰华，夕宿神州。”戴明扬校注引《河图括地象》：“昆仑东南，地方五千里，名曰神州。”按，吴宽丛书堂钞本“州”作“洲”。宋史乐《广卓异记·潜山真君》：“﹝潜山真君﹞入劳盛山升仙，住方丈之室。神洲受太元生籙，以五芝为粮，太上补为修门郎。”清黄景仁《满庭芳》词：“题下琼签，唤来青使，邀他仙侣神洲。”
神州的引证解释
1.指中原地区。南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“王丞相愀然变色曰：‘当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！’”宋张元干《贺新郎·送胡邦衡待制赴新州》词：“梦绕神州路，怅秋风、连营画角，故宫离黍。”金刘昂霄《题裕之家山图》诗：“万里神州刼火馀，九原夷甫有馀辜。”
2.指京都。《文选·左思》：“皓天舒白日，灵景耀神州。”吕向注：“神州，京都也。”唐王勃《秋晚入洛于毕公宅别道王宴序》：“山人卖药，忽至神州，惊帝室之威灵，伟皇居之壮丽。”
3.中国的别称。太平天囯洪仁玕《干王洪宝制》：“堂堂中土，亘古制匈奴；烈烈神州，岂今宥胡狗！”郭沫若《前茅·哀时古调》：“神州原来是赤县，会看赤帜满神州。”参见“神州赤县”。
4.亦作“神洲”。古代神话传说中指神仙活动处。三国·魏·嵇康《兄秀才公穆入军赠诗》之十五：“朝发泰华，夕宿神州。”戴明扬校注引《河图括地象》：“昆仑东南，地方五千里，名曰神州。”按，吴宽丛书堂钞本“州”作“洲”。宋·史乐《广卓异记·潜山真君》：“﹝潜山真君﹞入劳盛山升仙，住方丈之室。神洲受太元生籙，以五芝为粮，太上补为修门郎。”清·黄景仁《满庭芳》词：“题下琼签，唤来青使，邀他仙侣神洲。”
5、《史记·孟子荀卿列传》：“中国名曰赤县神州”；《古今通论》：“昆仑东南方五千里谓之神州，州中有和羹乡方三千里，五岳之域，帝王之宅，圣人所生也”；《混元圣纪》：“昔在神州，以神仙之道教化天下，上自三皇，次及五帝，修之皆得神仙”；《太清金液神丹经》：“但古圣人以中国神州，以九州岛配八卦，上当辰极，下正地心，故九州岛在此耳”。俗称“神州大地”。赤县，赤县和神州合称“神州赤县”或“赤县神州”。
神州这个词语的今义古义是什么
神州（shénzhōu）即华夏、中国、中土，中土为神州，神州也俗称神州大地。黄帝为中央天神。黄帝以土德王，相传黄帝领治的土地称为神州。《史记·孟子荀卿列传》：中国名曰赤县神州；《古今通论》：昆仑东南方五千里谓之神州，州中有和羹乡方三千里，五岳之域，帝王之宅，圣人所生也；《混元圣纪》：昔在神州，以神仙之道教化天下，上自三皇，次及五帝，修之皆得神仙；《太清金液神丹经》：但古圣人以中国神州，以九州岛配八卦，上当辰极，下正地心，故九州岛在此耳。
.指中原地区。南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“王丞相愀然变色曰：‘当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！’”宋张元干《贺新郎·送胡邦衡待制赴新州》词：“梦绕神州路，怅秋风、连营画角，故宫离黍。”金刘昂霄《题裕之家山图》诗：“万里神州刼火馀，九原夷甫有馀辜。”
2.指京都。《文选·左思》：“皓天舒白日，灵景耀神州。”吕向注：“神州，京都也。”唐王勃《秋晚入洛于毕公宅别道王宴序》：“山人卖药，忽至神州，惊帝室之威灵，伟皇居之壮丽。”
3.中国的别称。太平天囯洪仁玕《干王洪宝制》：“堂堂中土，亘古制匈奴；烈烈神州，岂今宥胡狗！”郭沫若《前茅·哀时古调》：“神州原来是赤县，会看赤帜满神州。”参见“神州赤县”。
4.亦作“神洲”。古代神话传说中指神仙活动处。三国·魏·嵇康《兄秀才公穆入军赠诗》之十五：“朝发泰华，夕宿神州。”戴明扬校注引《河图括地象》：“昆仑东南，地方五千里，名曰神州。”按，吴宽丛书堂钞本“州”作“洲”。宋·史乐《广卓异记·潜山真君》：“﹝潜山真君﹞入劳盛山升仙，住方丈之室。神洲受太元生籙，以五芝为粮，太上补为修门郎。”清·黄景仁《满庭芳》词：“题下琼签，唤来青使，邀他仙侣神洲。”[1]
5、《史记·孟子荀卿列传》：“中国名曰赤县神州”；《古今通论》：“昆仑东南方五千里谓之神州，州中有和羹乡方三千里，五岳之域，帝王之宅，圣人所生也”；《混元圣纪》：“昔在神州，以神仙之道教化天下，上自三皇，次及五帝，修之皆得神仙”；《太清金液神丹经》：“但古圣人以中国神州，以九州岛配八卦，上当辰极，下正地心，故九州岛在此耳”。俗称“神州大地”。赤县，赤县和神州合称“神州赤县”或“赤县神州”。
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