“一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执著,而不征得。”这句什么意思呢，多谢
“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不征得”此句出自《华严经》，通俗地讲就是人人本是佛，但因妄想分别而迷了，使智慧德能无法显现。若凡夫能彻底放下妄想分别执着，立时便与佛无二，佛的智慧神通我们也立时便得。
华严经，全称《大方广佛华严经》(梵文???????????????????????????MahāvaipulyaBuddhāvata?sakaSūtra)，大乘佛教主要经典，华严宗的立宗之经。学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，以后传播到西北印度和中印度。
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《华严经》，具称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一;是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。
此经汉译本有三种：
一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为"旧译《华严》"，或称为《六十华严》。
二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为"新译《华严》"，或称为《八十华严》。
三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。
参考资料：百度百科华严经
原来所有众生都是平等无异，皆有佛性，都可以成佛。现在我们因有妄想执着，真心被根本烦恼，贪瞋痴三毒遮蔽了，做出来的事都是颠倒的，所以沉沦苦海，在六道轮回。
这句copy话是释迦牟尼佛百悟出来的，出自《华严经》卷第五十一，全名《大方广佛华严经》，大乘佛教主要经典，华严宗的立宗之经。
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佛教的创立者释迦牟尼(佛陀)，是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门教权度威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮。
关于佛知陀的形象，相对可靠的是一个基本轮廓。他成长于富裕的环境，娶妻生子后，大概29岁时出家；所学的禅定和苦行都无法解决问题；约35岁时得到佛陀的自觉。余生的岁月，道他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，也维护了刹帝利的阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。
本来清净，后来百因为外界环境的污染、熏习，变得不再洁净。
比如一面铜镜子，刚制作出来的时候都是崭新锃亮，但是由于灰尘、烟雾、水、种种油垢的沾染，逐渐变得模糊和暗淡。
处置镜子的办法，就是擦干度净污垢，重新恢复它的本来面目，而不是扔弃它。
人也一样，本来是无所谓智慧和愚笨，无所谓好和坏，却因为在社会上不得不有模仿、有违背、有放弃、有执著，使心地不再平静，生出种种喜怒哀乐、忧伤苦恼、乃回至狂妄或惧怕、悔恨或沉迷等等情感，继而影响生活行为。只有觉察一切问题的出处，明白什答么是污染的因、什么是污染的缘，然后去除这些污垢，做到如理思维，如法正行，才能使本心恢复平静和快乐。
佛教语。谓妄为分别而取种种之相。 《楞严经》：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性
楼主您好！
第一句话：“谬执不真，名之为妄。妄心取相，目之为想。”
这句话是对妄想的定义：
妄，就是“不真实”“虚妄”的意思。所以也叫“虚妄不实”。为什么不真实呢？是因为无常变易。因此，一切法莫不是妄。因为“一切法无常”。
“谬执不真，名之为妄”，其含义是：凡夫误将虚妄不实的一切法，执取为真实，就是“妄想”的妄。
想，是“了知”的意思，这是觉知心的“心所法”之一。这个含义很重要：比如有人说：“坐在那里想东想西，念头起起伏伏，经中说过：这是轮回生死的原因，所以，你不要打妄想啊！要一念不生啊！这样才是无妄想”。他这个说法是“依文解义”，本质上是不懂“想”的含义，同时错会了“无妄想”的含义。可是，这样的“开示”却很多。
根据“想即是知”的含义，即便什么都不想，心里空空的，“一念不生”。觉知心却一定还是在想，为什么呢？可以做个实验：我手里拿个东西，告诉你：现在看着我，什么都不要想，一念不生。然后我打开手掌一秒钟就合上，再问你“我手里是什么？”你肯定能知道正确答案。为什么呢？因为你的觉知心每一刹那都运作，所以即便是一秒钟，也能马上知道我手里是什么东西。这就是说：很短时间内完成了了别。所以，如果有人在清醒状态下说自己“无妄想”“无分别”“一念不生”。肯定是妄语（撒谎）。
可是，觉知心的知，却有区别：凡夫能知我手里拿的是什么，而且会毫不动摇：“你拿的就是一支笔嘛！不是打火机！”对不对？对，但是，这只是现象界的对。属于“取相分别”：执取某一法的法相，由此区分此一法与另一法各个不同。这就是凡夫的妄想。而且，能够具有“妄想”这个功能的，一定是妄心：觉知心，也叫做意识心（第六识）。
“妄心取相，目之为想。”，可以直译为：生灭变易的觉知心，取相分别，就是“妄想”的想。
经由上述解释，应当了解了什么是妄想。这就是说：“生灭变易的妄心（觉知心），取相分别，误将同样虚妄的一切法，执取为真实”
如上，一切凡夫都是这样：认妄为真，这就是凡夫最大的妄想。其实，凡是不符合法界实相的认知，都属于妄想。只不过，认妄为真是凡夫流转生死的原因。所以是最大的妄想。
您引用的经论，直接忽略其他种种妄想（不如法的认知），而将“认妄为真”与“妄想”等同起来。可见这个妄想的严重。
这里。留下一个问题：“那么，如果是已经明心的菩萨，看到我手中的那支笔，又是怎么看待的呢？”。这个问题暂时存下。
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第二句话：“凡夫迷实之心，起诸法相。执相施名，依名取相。所取不实，故曰妄想”
经由上述对第一句话的解释，可以看出第二句话的意思，其实与第一句话是一样的含义，这就是“佛法同一味”。既然已经知道了他的意思，下面就略去展开解说，直译如下：
凡夫迷于“一切法真实不坏”的心（觉知心），生起种种功能，执取一切法虚妄不实的法相，施设种种名称。而所取之法都是虚妄不实的生灭法，所以把这个过程叫做妄想。
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第三句话：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。”
这句话可以解释第一句话留下的问题。先做直译：
一切凡夫众生，无始劫以来不断生死轮回，都是因为不知道永不坏灭，真实常住的真心清净而光明的体性。而是生起认妄为真的妄想。这个认知是不符合法界真实相的，因此才会轮回生死。
意思很简明，但是，显示出了一个根本的问题：如果凡夫的，不如法的认知叫做妄想，那么，有没有“真想”呢？有的，这就是悟后菩萨的“如实想”。叫做“如实知”“如实见”或者叫“正见”。
这个如实见中，“实”，即是经文中所说的“常住真心”。这个心，不是觉知心。而是开悟明心所明之心：真心。之所以叫做“真”，是因为永不坏灭，真实常住。他没有一刹那的间断，所以是常。有人可能会问：“既然一切法无常，这个真心却不是无常，难道他不在一切法的范围内吗？”恭喜，答对了！《金光明最胜王经》说：“法身含藏一切诸法，一切诸法不摄法身”。可见，真心不在“一切诸法”的范围内，反而是含藏者一切诸法。之所以把真心叫做法身，是因为他“无以为身，以法为身”。这就是“一切唯心造”，或者如《六祖坛经》所说：“何期自性，能生万法”。
这个真心，是轮回三世的主体，无始劫以来，我们每一世的色身及六识妄心，每一世都会坏灭，乃至每一夜都会断灭（熟眠无梦之时，无觉无知，眼耳鼻舌身意等六识妄心断灭）。唯有这个真心永不坏灭。因此才会一世又一世的轮回下去，才会说：“久远劫前，我为鹿王”等语。才会令往昔所造善恶业在今生显现而受报。才会每天晚上睡着了，却能在次日醒来。
一切有情各各本具的真心，也叫做“真如”“实际”“如来”“涅槃”“法身”“自性”等等，有几十种名称。唯此一心，性如金刚，真常不坏。故名真实。
以其永不出生故，而能永不坏灭；以其永不坏灭故，永远无需出生。所以《心经》说他“不生不灭”。一切万法，无一法不是真心直接或间接出生。何以故？《华严经》云：“一切唯心造”故。因此，一切万法，不过是真心显现出来的法相。所以，如果我问悟后菩萨：这是什么？他会回答：诸佛法身。而不是回答“一支笔”。所以，他的见解不会如凡夫一样“取相分别”。这就是第一句话遗留问题的解答。
那么，见闻者将来为了不至于取相分别，为了“远离颠倒梦想”，学着悟后菩萨说：“诸佛法身”。是“如实见”还是“妄想”呢？还是妄想！因为这是鹦鹉学舌。悟后菩萨却是亲自观察到，因此是如实语。如果有一天，楼主能真正看到一支笔的的确确就是法身出生，与法身“非一非异”。那么您就是开悟明心的菩萨，是远离“妄想”的菩萨。如果不能，即便“一念不生”也一样不能离开妄想。
因此，经云：“一切凡夫都无正见”，皆是妄想故。这么说，对修行人是个打击。但是，却也有值得欣慰的地方：我总算知道了这些道理，将来阅读佛经时，可能看得懂一部分了。这就是“相似般若”，又叫“凡夫随顺正见”。这样下去，或迟或早，也许要不了几世，就能有远离妄想的一天。
南无十方一切佛
南无甚深微妙法
南无大乘胜义僧
推荐慧律法师讲解的《楞严经》视频或印广法师讲解的，可以在百度找，他们不但讲得明了，切合现在文化底蕴，还有丰富的比喻和实例，不会让人感到鼓噪无味。
佛法是讲生生世世轮回的智慧，比喻我们一年有365天，一生人有数万天，如果一天就是一生，明天和今天的努力毫无关系，那么我们将如何对待今天？收工资花尽？见女人抢尽？有好食的食尽？佛就是站在不灭的高度来说问题。用常住真心性来代表轮回的我们本体，而人身就比喻衣服一样，而且，六道轮回是说，人身不一定就是我们唯一的选择，狗身，猫身，鬼身，地身，树身，常年受苦的地狱身，种种身，种种相对应的环境和世间，都在轮回中不断变化。
因为在我们的本体中，它把我们所经历的一切都能记忆住，也就是我们现在的记忆场所，佛有无碍宿命通，即能够把这些记忆提取出来，从而知道自己在轮回，他人在轮回，好比我们知道我们活着，活了多少年，靠的唯一证据就是记忆，我们是有障碍，佛是证得了无障碍。
妄想：
讲了“常住真心性”，知道了有体有相的我们，如果我们不知道有不灭的本体，以为这个身体是自己的全部，那么从这个观点起，就是颠倒的开始，一切想法，和围绕假我的做法，都是妄想。因为他终归是一场梦，不能造就有效，有益的累积，就好比我们想学英语，却每天都在重复的背单词，因为不能记忆，不能形成有连续性的进展，所以一切做一切想都是妄想妄动。人死万般带不去，唯有业随身，为什么说有业随身呢，因为业就是指我们的常住真心性被误用了，导致创造来生身报和环境的更恶劣变现。
《大珠和尚顿悟入道要门论》
曰：众生入地狱，佛性入否？
师曰：如今正作恶时，更有善否？
曰：无。
师曰：众生入地狱，佛性亦如是。
曰：一切众生皆有佛性如何？
师曰：作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性；性无形相，随用立名。经云：一切圣贤，皆以无为法而有差别。
僧问：何者是佛？
师曰：离心之外，即无有佛。
曰：何者是法身？
师曰：心是法身，谓能生万法，故号法界之身。起信论云：所言法者，谓众生心；即依此心，显示摩诃衍义。
【妄想】[佛学大词典]
梵语vikalpa。又作分别、妄想分别、虚妄分别、妄想颠倒。与‘妄念’、‘妄执’等语同义。即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。
据宋译楞伽经卷二举出十二种妄想：(一)言说妄想，谓计着种种妙音歌咏之声，而认为其有自性。(二)所说事妄想，谓凡所说之事，穷其自性，唯圣者所知，凡愚不了，仅依彼事而生言说。(三)相妄想，谓随事而起见，于一切法相，虚妄计着。(四)
利妄想，谓乐着世间种种财利，不知其物本为虚幻而起贪着。(五)自性妄想，谓执持诸法，起自性之见，以自为是，余皆为非。(六)
因妄想，谓于因缘所生之法，起有、无等见，妄想分别而形成生死之因。(七)见妄想，谓于五阴等法，妄计有无、一异，起诸邪见，执着分别。(八)
成妄想，谓于假名实法上，计度我、我所而起言说，成决定论。(九)生妄想，谓妄计一切法，若有若无，皆从缘起而生分别。(十)
不生妄想，谓妄计一切法皆先有自体，不假因缘而生。(十一)相续妄想，谓于一切诸法，执着此与彼递相系属，无有断绝。
(十二)缚不缚妄想，谓于一切法，以情生着之故，则成系缚，若离妄想，则无系缚，凡夫不了，而于此无缚解中产生计着。
此外，菩萨地持经卷二真实义品则举出自性、差别、摄受积聚、我、我所、念、不念、俱相违等八种妄想。大佛顶首楞严经卷十，举出坚固、虚明、融通、幽隐、罔象虚无等五种妄想。［旧华严经卷五、大佛顶首楞严经卷一、观普贤菩萨行法经、宋译楞伽经卷四、瑜伽师地论卷三十六、佛性论卷二、注维摩诘经卷三、大乘义章卷三、卷五］
简单的说，我们平常所用的心即是。百
阿难言。如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。
佛言度。咄。阿难。此非汝心。
阿难矍然。避座合掌。起立白佛。此非我心。当名何等。
佛告阿难。此是前尘虚妄相回想。惑汝真性。由汝无始至于今生。认贼为子。答失汝元常。故受轮转。
——节选自《楞严经》
一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。 出自那部经典？
出自《大方广佛华严经》卷51。
复次，佛子！如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。
尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：『奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。』
大意：是说每个众生都有佛性，都可以成佛。但是因为被妄想执着蒙蔽，所以不能恢复佛性。恢复佛性就成佛，放下妄想执着，就恢复佛性就成佛了。
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华严经，全称《大方广佛华严经》(梵文???????????????????????????MahāvaipulyaBuddhāvata?sakaSūtra)，大乘佛教主要经典，华严宗的立宗之经。学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，以后传播到西北印度和中印度。
《华严经》，具称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一;是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。
出自《大方广佛华严经》卷第五十一。原文段如下：
复次，佛子！如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。
......
尔时，如来以无障碍清净智眼，普观知法界一切众生而作是言：『奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。』
扩展内容：道
《大方广佛华严经》
《大方广佛华严经》，梵名，或称《杂华经》。中国华严宗即依据本经，立法界缘起、事事无碍等妙义为宗旨。
经题释义
兹就本经之经题而论，《大方广佛华严经》系‘法喻因果’并举，‘理智人法’兼备之名称，一经之要旨，皆在此中。大，即包含之义；方，即轨范之义；广，即周遍之义。亦即总说一心版法界之体用，广大而无边，称为大方广。权佛，即证入大方广无尽法界者；华，即成就万德圆备之果体的因行譬喻；故开演因位之万行，以严饰佛果之深义，则称为佛华严。总之，大方广佛华严系所诠之义理，而‘经’则为能诠之言教。
百度百科-大方广佛华严经
大方广佛华严经》卷第五十一
复次，佛子！如来智慧抄无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，袭一切智、自然智、无碍智则得现前。
......
尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：『奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与zd佛无异。』
《华严经》传入我国的有三个本子，分别为40华严（罽[jì]宾国三藏般若奉 诏译汉朝）、60华严（东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译）和80华严（唐zd于阗国三藏实叉难陀奉 制译）。其中有此语句的分别为60华严和80华严，而40华严经中无有此语句，因为其不完整。
楼上的所说《大方广内佛华严经》卷第五十一即出自80华严如来出现品第三十七之二。
而60华严经中大方广佛华严经卷第三十五
宝王如来性起品第三十二之三?
“如来智慧无处不至。何以故。无有众生无众生身。如来智慧不具足者。但众生颠倒不知如来智。远离颠倒。起一切智无师智无碍智。”
......
“奇哉奇哉。云何如来具足智慧在容于身中。而不知见。我当教彼众生。觉悟圣道。悉令永离妄想颠倒垢缚。具见如来智慧在其身内。与佛无异。”
一切众生,从无始来,迷己为物什么意思啊
一切有意识的或者说是有生命的存在体，是超越时zd空存在的存在，终极来说并没有一个所谓的时空中的起点时刻，（从那时起专）（因为这是人的语言，所以说以时空的概念来说法）误以为物质世界为真实的终极真相（属把自己也当成物质世界的一部分）
一切众生解释什么意思
在佛教的用语中，「一切众生」指的是我们这个地球上的所有人类和动物，但是也包括了在我们的银河系、我们的整个宇宙中，最后或许还包含了其他宇宙中一切具有知觉的生命。我们将自己的悲心扩展到任何有众生的地方。
如此广大的悲心需要有一种责任感，要为zd一切众生带来快乐——任何一个众生，无论在任何时间、任何地点。我们已经谈到了要扭转我们对地球造成的破坏，要终止世界上的饥饿，为我们的食物系统和社会系统带来正义，以此来照护一切众生。
扩展资料
《八十华严》：“如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执着内，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’即教彼众生修习圣道，令离妄想；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。”
《六十华严》：“如来以无障碍清净天眼观察一切众生。观已，作如是言：‘奇哉！奇哉！云何如来具足智慧在于身中而不知见？我当教彼众生觉悟圣道，悉令永离妄想颠倒垢缚，具见如来智慧在其身内，与佛无异。’如容来即时教彼众生修八圣道，舍离虚妄颠倒；离颠倒已，具如来智，与如来等，饶益众生。”
一切众生，金刚经给出以下范围：
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。”
三界轮回中的众生林林总总、不计其数，总的来说，可以包含在九类当中：
1、〖卵生〗：顾名思义是从卵中出生，有龙族、飞禽和一些人类。例如，萨嘎拉居士的孩子全部是卵生，《佛教科学论》在讲人类的各种产生时，也引用过几则卵生的公案。
民间传说格萨尔王也是卵生：一天下大雪，身为女仆的母亲在家里生孩子，因为没去主人家干活，主人非常生气，提着刀子冲到她家。进门后，看到女仆蒙头大睡，于是气愤地掀开被子，发现里面有个大卵，举刀就砍。卵破开后，出现了三个孩子，一个飞到天上；一个的膝盖碰到刀子，落在帐篷上，这就是格萨尔王；还有一个仙巴，被主人扔到了河里。但这只是一种传说，正史中并无如是记载。
2、〖胎生〗：人和旁生主要是胎生。按照《俱舍论》中的观点，饿鬼也大多是胎生。
3、〖湿生〗：夏天的昆虫多为湿生。当然，人类也有湿生的情况，如以前的索首阀国王，他头顶上生阿拉律，右腿生哲巴，左腿生月哲。还有顶生王也是湿生。
4、〖化生〗：天人、非天、初劫时的人、地狱众生都是化生。此外，一些大成就者也是化生，如莲花生大士、圣天论师。
5、〖有色〗：指欲界、色界的众生。《俱舍论》中说，欲界众生贪著五种妙欲，执著非常粗大，故有实质性的身体；色界众生断除了欲界的贪心，无有实质性的身体，但仍有比较细微的贪心，所以有一个光身。这两界的众生皆有色相，故称之为“有色”。
6、〖无色〗：指无色界的众生。他们没有接触性的色相，只有一个意识的色相，这种色相极其微细，所以称为“无色”。
7、〖有想〗：指四禅中的广果天。此处没有欲界的粗大分别念，仍有细微分别念。
8、〖无想〗：广果天周围的一部分天人。《俱舍论释》中形容广果天犹如城市，无想天则如城市旁边的寺院。这里的天人除了初生与命终时会起两次分别念之外，五百大劫中不起一个念头。
9、〖非有想非无想〗：又名有顶、非非想天，是无色界最高的一层天。因为没有欲界和色界的分别念，故称“非想”；仍有微乎其微、极不明显的心识，称为“非非想”。《俱舍论》说，此处不是没有心识，而是有一种贪执禅定的分别念，由于特别细微之故，以低劣加否定而称为“非想”。
上述九类众生的意识形态比较典型，轮回中的有情均可含摄其中。对于这些众生，大乘菩萨都应发愿加以救度，使其有漏的身体和分别念融入法界，最终获得无余涅盘，这就是世俗菩提心。《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提。”
佛曰：渡尽一切众生，实无一众生可渡是什么意思？
这句话的意思是说，学佛的人发菩萨心救一切众生，救了一切众生，但心中不应存有“这一切众生是我救”的念头。抄如果思想上有“我灭度一切众生“的想法则是著四相，著于六尘粗物，有求佛果之心了。
这句话也从另一个层面上重申了佛法义理，众生本自如如，众生本就是佛，也必定会成佛，生佛是平等的，又哪来谁救谁，谁灭度谁的问题呢。
打个比方：
一个人做了一件好事，如果他在事前、事中、事后，曾经有过“我要做一件好事”、“我在做一件好事”、“我做了一件好事”，这样的想法，说明他的心里或多或少还残留着通过做好事这件事来求个什么、得个什么的念头。这不是菩萨境界。
一个人做了一件好事，在这一过程中完全没有“我做好事”这样的想法，甚至根本就没把这件事当成是一件好事来看待，只是做了他该做的zhidao事。事后，完全不去记住这件事，做了就做了，心中一概不留，只是件应该做的事而已。这才是菩萨境界。
灭度者。大解脱也。大解脱者。烦恼及习气。一切诸业障。灭尽更无有余。是名大解脱。
无量无数无边众生百。度元各自有一切烦恼贪嗔恶业。若不断除。终不得解脱。故言如是灭度无量无数无边众生。
一切迷人。悟得自性。始知佛不见自相。版不有自智。何曾度众生。只为凡夫不见自本心。不识佛意。执著诸法相。不达无为之理。我人不除。是名众生。若离此病。实无众生得灭度者。故言妄心无处权现菩提。生死涅盘本平等。何灭度之有。
尽心办事，但求心安，所做一切，不求来回报。
「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，自灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」知
若以为自己有好大的功德，便是着相了。
「实无有众生如道来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。」
你问众生，如果有佛存在，佛说不复是众生。
把众生渡完了，都渡到哪里了？
成佛了？
佛还用渡吗？
都是佛了，还渡什么？
众生制都是佛
佛都是众生。
说他是众生，其实他不是众生，名字罢了。
经是念的。不是参的。
是念给别人的。
最后，解决zhidao这个问题有意义吗
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